.1. J. Rüusseaii's Leben. «>7 7 



zusetzen wusste. Der bessern Scliuliing und Routine seines ßekehrers 

 gelang es, den jungen Kämpfer zu besiegen und die Vorbereitung so 

 weit zu führen, dass er die Accessorien der Taufe empfangen konnte. 

 Mit einem kleinen Taschengeld und der Erinnerung an früher ihm 

 unbekannte sittenlose Bräuche») veriiess er das Hospiz, um die Un- 

 abhängigkeit nach diesem klösterlich abgeschiedenen Leben mit ver- 

 doppelter Freude zu geniessen. Die Einfachheit des Lebens, mit wel- 

 cher der Knabe in Genf und wohl auch im elterlichen Hause vertraut 

 gemacht worden war, begann schon jetzt ihre Wirkung zu äussern: 

 Rousseau wusste mit wenigem Haus zu halten und hatte die Vorsicht, 

 bei seinen Ausgaben, „mehr nach seinem Beutel als nach seinem Ge- 

 schmack" sich zu richten 2). Das war um so nöthiger als seine Fer- 

 tigkeit im Kupferstechen, welche es ihm möglich machte, die Anfer- 

 tigung von Buchstaben oder V^^appen auf Geräth in den Kaufläden 

 von Turin anzutragen, ihm nur wenig Geld eintrug, und das Abenteuer 

 mit einer jungen schönen Kaufmannsfrau, zu welchem das Anbieten 

 seiner Fertigkeit den Anstoss gab, sammt der Unterstützung, die er von 

 ihr erfahren, durch die Eifersucht desGemals mit einer unfreundlichen 

 Entfernung des jungen Galans ein frühes Ende fand»). Bald darauf wurde 

 er Lakei einer gebildeten, namentlich in der französischen Literatur 

 bewanderten Gräfin, und sein Hauptgeschäft bestand darin, nach ihrem 

 Dictate zu schreiben, ein Geschäft, welches drei Monate lang währte*). 



*) Auf (las Geschrei, welches Rousseau, nachdem er von einem Convertiten instiltirt 

 worden war, erhob, erhielt nicht dieser, sondern Rousseau eine Strafpredigt. Der 

 Mann mit solchem Takte hatte noch die Stirn zu sagen, qu'il n'y avoit de quoi s'ir- 

 riter si fort pour avoir ete trouve aimable. I. p. 34. Rousseau hielt sich zwar, wie 

 aus einer Bemerkung im vierten Buche (I. p. 78) hervorgeht, „unverholen und un- 

 bedenklich" zum katholischen Gottesdienste, aber er sagt uns nicht, ob er mit 

 aufrichtiger Gesinnung zur katholischen Kirche übergetreten sei, sondern bemerkt 

 im Gegentheile, er sei nach dem „Bediinken der Lehrer" (au gre de nies rnaitres 

 I. p. .34) als zur Taufe hinlänglich vorbereitet erachtet worden. So wenigstens 

 urtheilt — und vielleiciit nicht unrichtig — Rousseau, als er seine Bekenntnisse 

 schrieb, d. h. mehr als 40 Jalire nach dieser Bekehrung, I. p. 42. 



^) I. p. 36. Von der Einfachheit des Lebens im elterlichen Hause spricht Rousseau im 

 ersten Buche der Confess. zwar nicht, aber diese Vermuthung liegt nahe, hingegen 

 hebt er sie als eine Eigenschaft Lamberciers ausdrücklich hervor, I. p. 5. Von den 

 einfachen Sitten in Genf, welche Voltaire durch seinen Einlluss verderbe, spricht 

 Rousseau im 10- Buche. I. p. 286. 



3) I. p. ;iH. 



*l I. p. 4l. 



