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 •M-Iriiii'. solit'inl ihm chcMso imjxuiirl, \\\v die vcrslccklcii Inlcrcsscii 

 der IU'(!i('iil(Mn\t'lt ciiirii IdcilH'iidni, ;ihcr widrigen Kindniek in iliiii 

 zin-iickgehtsson /.u hiihen '). Ilonsseaii \erliess das Hans nach dem 

 Ti)de dtM- Grälin mil dem VonvurlV heladen, dnreh einen Diebstahl, 

 den er hegangen, ein braves IMädelien, welches er vor dem gan/on 

 Hause desselben beschuldigte, ungliieklieh gemacht zu haben »). 



Von der Lust, die nun folgende freie über einen Monat dauernde 

 Zeit mit tollen .lugendstreiclien s) auszuliillen, hielt ihn die Bekannt- 

 schaft mit einem jungen Abbe, Namens (iaime, zurück, den er im 

 Hause jener Grätin kennen gelernt halte und jetzt häufig besuchte. 

 Die Gespräche über practische Lebensweisheit und Religion, welche 

 zu einem willkommenen Unterricht wurden, iiatten ihn so tief er- 

 grifTen und blieben so lebhaft in seinem Gedächtnisse, dass er später, 

 als er seinen „Emile" schrieb, bei Abfassung des „Glaubensbekennt- 

 nisses des savoiscben Vikars" *) diesen Unterriclit und diesen iMann 

 als lebendigen Hintergrund sich dachte *). Seine Besuche bei diesem 

 Manne wurden auch dann noch fortgesetzt, als er mittlerweile im 

 Hause eines Comte de Gouvon zum zweiten Male die Stelle eines 

 Lakaien erhielt. Die fragmentarischen Kenntnisse, die er besass, wur- 



1) Rousseau sagt a. a. 0: Je crois que j'eprouvai des-lors ce jeu malin des interets 

 Caches qui m"a traverse tonte ma vie, et qui m'a donne nne aversion bien naturelle 

 pour Tordre apparent qui les produit. 



8) Der Diebstahl betraf ein „altes Stückchen Band in Rosenroth und Silber" (l.p.42). 

 Rousseau's Gewissensbisse darüber sind noch im Alter so gross, dass er in der Er- 

 leichterung, die ihm dieses Gesfündniss macht, sogar ein Motiv für die Abfassung 

 der Confessionen erblickt. I. p. 43. Je puis dire que la desir de m'en delivrer en 

 quelque Sorte a beaucoup contribue ä la resolution que j'ai prise d'ecrire mes con- 

 fessions. Vgl. die Einleitung. 



3) Einen erzählt Rousseau im Anfang des dritten Buches. 



*) Siehe Emile, viertes Buch. 



*) 1. p. 46: L'on conjoit deja que l'honnete M. Gaime est, du inoins en grande 

 partie, l'original du Vicaire savoyard. Ein zweites Vorbild s. unten. Von den 

 religiösen Ansichten Gaime's theilt übrigens Rousseau hiebei nichts mit, wohl 

 aber einige practische Lebensregeln, wie: dass es ohne Weisheit kein wahres Glück 

 gebe, dass die Herrschenden nicht weiser noch glücklicher wären, als die Be- 

 herrschten, dass, wenn Jedermann in den Herzen aller andern zu lesen vermöchte, 

 mehr Mensehen abwärts als aufwärts zu steigen wünschen würden ( — eine Regel, 

 die Rousseau „während seines ganzen Lebens von grossem Nutzen gewesen 

 sei") u. A. 



