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vermag auf den Menschen, der Oenkkraft und Phantasie [)e.sitzl, mit 

 einer Wucht einzudringen, dass er in einen der Betäubung ähnlichen 

 Zustand versetzt wird i); das will eben sagen, es liege grosse Kraft 

 in einem Princip, welches, wenn es auch nur (hn Werth subjectiver 

 Gewissheit hätte, gleich einem Lichte seine Helligkeit tausend andern 

 Gegenständen mittheilt -). Über Eines kann nach dieser Coneeptioii 

 kein Zweifel obwalten : dem Manne, der sich Recht gesucht und nicht 

 gefunden, der über die bürgerlichen Einrichtungen desshalb Klage 

 führt, der in dem Glänze der geistreichen Kreise nichts erblickt als 

 einen Lärm, welcher berauscht und innere Leerheit zurücklässt ^j, 

 der vor der Gesellschaft und ihren Sitten wenig Achtung besitzt *), 

 — diesem Manne wird es an Scharfsinn nicht fehlen, um den Grund 

 solcher Übelstände zu erkennen und er wird im Stande sein, einen 

 Grundgedanken aufzufinden, mit dessen Hilfe er, mag er nun an sieh 

 der Wahrheit näher liegen oder von ihr entfernter sein, geläufige 



') Uousseau sag^t unter anderm a. n. 0: „Ein heftijiPS Herzklopfen befällt mich, lieht 

 meine Brust. Ausser Stande im Gehen zu athnien, werfe ich micli unter einem 

 Baume am Wege nieder und bringe dort eine halbe Stunde in solcher Erregung 

 Ml, dass ieli heim Aufstehen das ganze Vorderlheil meiner Weste mit Thriiuen 

 benetzt finde, ohne mir bewusst zu sein, dass ich welche vergossen habe". Eine 

 bekannte Tradition lässt Sokrates von einem Sonnenaufgang zum andern angeheftet 

 an demselben Orte stehen. 



'^) „Ich fühle meinen (ieist von tausend Lichtern geblendet", a. a. 0. Nach den Er- 

 zählungen Anderer (wie Marmontel, Diderot; siehe (iirardiu in der Uevue de 

 tkux mondes 18;>2 Tom. l'i. p. 729 f, dem Rosenkranz, Diderots Leben und 

 Werke 1. S. 06 zu folgen sucht), wäre diese ganze Schilderung erdichtet und die 

 Art der Beantwortung jener Preisfrage, dass nämlich die Wissenschaften und 

 Künste die Sitten verschlechtert hätten, gar nicht auf Uousseau's ursprüngliche 

 Conception, sondern auf einen Rath Diderots zurückzuführen. Die wesentlichste 

 Quelle für diese literarische Denuuciation ist Diderot und Diderot zeichnete die- 

 selbe in einer Schrift auf, welche gehässige Ausfälle nuf Rousseau enthält (Rosen- 

 kranz, II. S Sfji. oj8) und zu einer Zeit erschien (im Todesjahre Rousseau'sJ, in 

 welcher der Inhalt der „Confessions" Diderot nicht unbekannt war. Vgl. den 

 Schluss dieser Abhandlung. 



^) I p. 11)3: ,Ie lui dis un jour: Grimm, vous me negligez ; je vous le pardonne: 

 «juand la premiere ivresse des succes brillans (nämlich in den geistreichen 

 Kreisen) aura fait son elTet, et (|ue vous en sentircz le vide. j"es|(ere que vous 

 leviendrez ä nioi. 



*) Er habe, sagt er iü jenem Bricle an Maleslierbcs. lange die Kefteu vergeblich zu 

 sprengen gesucht, die ihn au eine Gescllscliiitl banden, welche er so wenig achtele: 

 I. p. :}!)3. 



