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damit nicht bloss in Verbindung setzt, sondern sogar als deren Wir- 

 kung bezeiclinet, sie sammt und sonders als Vorurtheile zu betrach- 

 ten; und wenn er vollends den Muth hat, keine Rolle zu spielen, son- 

 dern seinem Denken gemäss zu handeln, so wird er ihnen auch un- 

 gescheut den Rücken keiiren. Von diesem Standpunkte aus ist sein 

 zweiter Glaubenswechsel während seines Aufenthalts in Genf zunächst 

 zu betrachten. In seinem Discours über die Ungleichheit unter den 

 Menschen hatte er zwar die Nothwendigkeit zugegeben, dass, wenn 

 die Autorität der Regierungen einen geheiligten und unverletzliclien 

 Charakter an sich tragen wolle, die Hülfe der Religion angerufen 

 werden müsste, aber er spricht auch von Missbräuchen, lässt die 

 Religion Im Dienste des Staates sein i) und vertritt die Ansieht, dass 

 die Religion der Vernunft und der Tugend den Menschen keine Macht 

 über das Gewissen zugestehe 2j. Unter diesen Umständen kann die 

 Annahme oder Rückkehr zur vaterländischen Religion sogar als eine 

 Erfüllung der Pflicht gegenüber den vaterländischen gesetzlichen 

 Einrichtungen angesehen werden. Indessen es mag wahr sein, dass 

 sich Rousseau überzeugt hielt, die Religion stehe ganz im Dienste 

 des Staates und der Souverän habe den Cultus und das „unbegreif- 

 liche" Dogma, d. h. die Sätze welche unbegreifliche Dinge begreif- 

 lich machen wollen, festzustellen; es mag wahr sein, dass er sich 

 gegenüber seiner Vaterstadt, deren Einrichtungen er um so leichter 

 idealisiren konnte, weil er sie nicht in der Nähe kennen gelernt hatte. 



1) Discours sur l'origine de Tinegnlite parmi les hommes, I. p. S63: Mais les dis 

 sensions affreuses, les desordres infinis qu'entraineroit necessairement ee dangereux 

 pouvoir, raontrent, plus que toute autre chose, combien les gouvernemens 

 huinains avoieut besoin d'une base plus solide que la seule raison, et combien il 

 etoit necessaire au repos public que la volonte divine intervint pour donner a 

 l'autorite souveraine un caractere sacre et inviolable qui otät aux siijets le 

 funeste droit d'en disposer. Quand la religion n'auroit fait que ce bien aux 

 hommes, c'en seroit assez pour qu'ils dussent tous la cherir et l'adopter, raeme 

 avec ses abus, puisqu'elle epargne encore plus de sang que le fanatisme n'en 

 fait couleur. 



*} Diesen Gedanken spricht Rousseau im 11. Buche der Confess. (I. p. 209) aus. Im 

 8. Bucht- (I. p. 204 f.) ist von dem Einflüsse der Encyclopädisten auf seine An- 

 schauung die Rede, welche, wenn sie ihn auch von der Religion nicht abwendig 

 gemacht, doch bewirkt hätten, dass er von dem „eiteln Formelwesen" (de ce 

 fratras de petites formules) frei gemacht worden wäre. Überdies hätte ihn das 

 Studium der Menschen und des Universums überall Endursachen und eine die 

 Welt regierende Vernunft (l'intelligence) erblicken lassen. 



