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ver|>llirlih'l liililli', in Bezug auf |)op:ina und Cultus ilcii {fcsclzliclicu 

 Vorschi'irit'H i;ciuiiss sich zu verlialh'U <) uud (leuij^cniäss zum zwoilen- 

 nuih' die Conl'ession zu wccliscln : iiiclitsdestowouiger wird mau sich 

 bei ciucni IManiie, der sonst au der VergöUerung der heslcheudeii 

 staalhcheu Hinrichtungen sehr wenig gearheitet hat, dem als eminen- 

 tem Vertreter der natürlichen Heligion die Bedeutung des Confessio- 

 nellen leicht unbeachtet bleiben und der darum in Sachen der Con- 

 lession indiflVrent werden konnte, der Vermuthung nicht erwehren 

 können: Der Wunsch, das Bürgerrecht zu erlangen, sei bei diesem 

 Conl'essionswechsel mit im Spiele gewesen 2). Und dieser Wunsch, 

 den Schutz eines Staates zu geniessen, war bei einem Manne um so 

 natürlicher, der in fremdem Lande die literarische Carriere nun ein- 

 mal begonnen hatte und mit Freimutli zu verfolgen gedachte. Er hat 

 nur später in Zeiten der Gefahr wenig Nutzen davongetragen. 



Da der Aufenthalt Rousseau's in Genf vier Monate lang dauerte»), 

 so fand er Zeit genug, um an neue Entwürfe zu denken, Pläne aus- 

 zuarbeiten und das erste Buch von Tacitus' Historien zu übersetzen. 

 Die Ausflüge in der Genfer Umgebung, die Fahrten um den See dien- 

 ten dazu, alte Erinnerungen zu beleben*), und die Scenerie neuer 



1) I. p. 204 : ... II appartenoit en chaque pays au seul souverain de fixer et le 

 culte et ce dogme inintellig-ible, et qu'il etoit par consequent du devoir du citoyen 

 d'admettre le dogme et de suiTre le culte prescrit par la loi. 



*) Rousseau sagt I. p. 204: honteux d'etre exclus de mes droits de citoyen par la 

 profession d'un autre culte (jue celui de mes peres. Er schämte sich also seines 

 Katholicismus. Aber warum gerade in Genf, wo er Aussicht hatte, Rechte zu 

 erlangen? Man wird doch nicht die Scham für Ernst halten, da er gerade damals 

 mehr als je (s. I. p. 203) über alle menschlichen Meinungen und Vorurtheiie 

 sich erhaben fühlte? Für die Vermuthung, dass die Erlangung des Bürgerrechts 

 bei diesem Glaubenswechsel im Spiele war, spricht noch die Ansicht Rousseau's, 

 dass jeder, der kein intriguanter Mensch ist und Bücher zum wahren Wohle des 

 Vaterlandes schreiben will, nicht im Schosse seines Vaterlandes schreiben dürfe 

 (I. p. 212). Dann geniesst er eben beides: Die nöthige Freiheit und den nötbigen 

 Schutz. Was den in Rede stehenden Indifferentismus betrifft, so war zwar die 

 natürliche Religion Rousseau's dem Unglauben und Atheismus entgegengesetzt 

 (Emile, liv. IV. T. II. p. 387), aber sie tritt gegenüber allem Confessionellen mit 

 dem Ansprüche, die einzig wahre zu sein (a. a. 0. p. 389), auf, indem ihre Kenn- 

 zeichen für alle Menschen, Europäer, Indier, Afrikaner und Wilde gleich ver- 

 ständlich seien. Die Frage nach dem Ursprung der Confession ist meines Wissens 

 ein heut zu Tage noch nicht aufgeworfenes Problem. 



3j I. p. 206. 



») Siehe oben 2. Capilei. 



