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 LolKMis\MMse (los Soiulcrliiijis noch schlecliler (lachleii :ils sie vcr- 

 tiiciile <). Diese IMeiming der Freunde kriinklc gerade Uoiisse;in niil 

 verdoppelter Stärke und machte ihn in seinen eigenen Augen zum 

 iinglüeklichsteu aller iMensclien, Nicht bloss dass der Mann, der ein 

 so schönes Bild von dem Wertlie der eigenen Persönlichkeit sich 

 entwort'en hatte, gegenüber jeder von anderen Händen vorgenommeneu 

 veränderten Zeichnung desselben gereizt und empfindlich war: Rous- 

 seau hing noch dazu mit ganzer Seele au vertrautem Umgänge, er hatte 

 sich ebenso von der Freundschaft wie von der Liebe ein ideales ßik! 

 geschaffen 2) und wenn ein solcher Mann, auf Freunde gerieth, welche 

 nicht nur, wie das gewöhnlich geschieht, über dem Werk und der 

 äusseren Handlung das Motiv vergasseu, sondern statt mit zarter 

 Rücksiciit, welche seine Natur j>rätendirte, mit Gleichgiltigkeit ihm 

 entgegenkamen, so kannte sein Misstraueu keine Grenzen mehr. Als 

 die Iiitrigue Grinmis zu dem ersten nothwendigen Bruche geführt 

 hatte, schrieb er alle Verfolgungen, die ihn später trafen, dem Kom- 

 plotte seiner angeblichen Freunde zu, und was der Verrath nur inuner 

 Schwarzes, der Undank nur immer Kränkendes baben mag, dies 

 alles glaubte er an sich erfahren zu müssen. 



Oline Zweii'el hing die Meinung, vAelche Rousseau von dem 

 eigenen moralischen Werth hatte, mit seiner Anschauung zusammen, 

 welche seit der Abfassung seines ersten preisgekrönten Discours in 

 alle übrigen Schriften übergegangen war. Hatte der Gedanke, dass 

 der Mensch ursprünglich von Natur aus moralisch vollkommen sei, 

 einmal feste Wurzeln gefasst, so konnte Rousseau, der ohnedies ge- 

 wohnt war, an Erfahrungen und Erlebnissen den lebendigen Rückhalt 

 für sein Denken zu erblicken, auch auf den Gedanken kommen, in 

 sich selbst die Wurzeln der Güte und Vollkommenheit zu suchen und 



ij Hierher gehört der Ausspruch Diderof's: il n'y ii qua le me'chant qui soit seul und 

 was sich daran knüpft, I. p. 239 f. Rosenkranz, Diderots Leben und Werke, 

 I. 333 hat nachgewiesen, dass dieser Satz nicht, wie Rousseau glauhte, in den 

 dem Diderot'sehen Fils naturel angehängten Gesprächen, sondern im Drama selbst 

 stellt. Ob Diderot hei Beuitheilung der äussern Handlung besondere Rücksicht auf 

 diis Motiv genommen, kann eine offene Frage bleiben. 



2j I. p. 222 : Comment se pouvoit-il qu'avec une ame nattirellement expansive, pour 

 qui (ivre c'etoit aimer, je n'eusse pas trouve jusque aiors un anii tout a mol, un 

 veritable anii. irmi qui nie seutois si hien fall pour l'etre? 



