4;)4 V .1 fr i 



(laiUM'ndo VcrMiKlunc: oru;irl»Mi? Lässl sich ;ilM'r mich der voreilige 

 Schhiss ziclicn : thc ;ihncl';illcncii Fr(Min(h^ seien die t;el)einH'ii \ er- 

 foljjer geworden? Der Umshind, diiss Hoiissciui ein religiöser iiiiil 

 poiilischcr Kreidcid;cr war, isl ein vcdlkoiunuMi aiisrcMcheiider Krklii- 

 nMii;si;riiiid für seine Verloli^un!; und es hculnrlle dazu der llille sei- 

 ner Frenndc nicht, niii sie ins Werk zn selzen. Ks war freilich h'icher- 

 lieh, den Kinllnss, welchen Housseaii's Anschannnu'cn anl'die zukünf- 

 tige Entwicklung der allgenieinen Anschauung neinnen wüiden, durch 

 Verfolgung des Urhebers abzuschneiden, aber wann hat sich ein 

 reactionäres Bestreben je um die Zukunft bekiininiert ? 



Die Verfolgungen brachten in Rousseau ausser Mulhlosigkeil und 

 dem Gedanken an ein ang(d)liches Conipiol noch eim; andere Wir- 

 kung hervor. Erlittenes Unglück macht furchtsam; gewolltes Unglück, 

 das Jemand erlitten, erzeugt Misstrauen. Rousseau hat in den Jahren 

 von 17Ü5 — 1770 an verschiedenen Orten in England und Frankreich 

 sich aufgebalten und fast überall neue Verbindungen angeknüplt, 

 aber keine halte langen Bestand, keine vermochte das wachsende 

 Misstrauen surückzuhalten. Alle entgegengebraclite Aulricjitigkeit 

 half nichts, der Isolirtheit und dem bleibenden Trübsinn, in welchen 

 Rousseau geratben musste, vorzubeugen. Doch, es soll der Darstel- 

 lung seiner letzten Lebenszeit nicht vorgegriffen werden. 



Rousseau ging über Strassburg, wo er eine sehr günstige Auf- 

 nahme fand '), unter dem Schutze des Prinzen von Conti nach Paris, 



Strassen und Laster sehen, keinen (ilaut)en hiihen, al)er nielit liefjreil'e ich es, 

 wiiinni Landbewoliner und hesonilers einsame Menscht'n keinen lial»en können. 

 Wie erhebt sieh nieht ihre Seele hundertmal des Tags jaueli^end zu dem Ih-helier 

 der Wunder, die voi- ihren Augen lieg-en?" — Diderot liingeijen Siigt Hl o s e u- 

 kranz, Uidei-ot's Lehen und Werke, I. S. 143J: „loh hahe mit der Natur ange- 

 fangen, welche sie dein Weik genannt hahen ; und ieh werde mit dir endigen, 

 dessen Namen auf der Knie (iott ist. Gott! ieh weiss nieht, oh du hist; ;dier 

 ieh werde denken, als oh du in meine Seele hlicktest; ich werde handeln, als oli 

 ich vor dir wandelte. Ich verlange von dir nichts in dieser Welt, denn der Lauf 

 der Dinge ist, wenn du nicht bist, durch sich selbst, oder, wenn du bist, durch 

 dein tJebot iiolliwendig". Uieser fiegensat^ heider Männer ist fast so gross, als 

 der Unterschied — man erlaube den Vergleich — zwischen antikem und niodei-nem 

 St^iudpunkt. Man messe doch die Entfernung zwischen dem Satze I'laton"s: Itie 

 Philosophie hat keinen andern Anfang als die Verwunderung. — und dem Satze 

 Heibarfs: .\llei- Weisheit Anfang ist der Zweifel. 

 ') Müsse t- Pa t h a y, Histoire |). 2:50 f. „Pai-tout un accueil ohiigeant et empresse", 

 sagt G. Petitain in seinem A|)|)endice aux CoufessionN de J. J. Housseau. ab- 

 gedruckt in Rousseau's Werken, 1. p. ;J.t1. 



