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tes matérielles. J'accorde volontiers aux Cartésiens, que la 

 matière et la perception sont des choses toul-à-fait opposées. 

 Divisez la matière en molécules aussi subtiles qu'il vous 

 plaira , en toutes les formes que vous voudrez lui donner ; 

 imprimez lui tous les mouvemens que vous vous imaginerez, 

 ou rapides, ou lents, droits, courbes, obliques, circulaires, en 

 haut , en bas, avec ordre ou sans ordre : en arrlverez-vous 

 plutôt à en faire naître des perceptions et des idées, que si 

 cette matière étoit restée inerte ou tranquille ? Qui ne sent 

 la prodigieuse distance entre un changement de lieu et une 

 perception? La notion de l'un contient elle la notion de 

 l'autre ? 



Mais , dit-on , le mouvement non plus n'est pas contenu 

 dans la notion de matière , et il ne lui est pas nécessaire , 

 puisqu'elle peut être conçue sans lui. La matière peut donc 

 être sans le mouvement , et cependant celui-ci peut être joint 

 à la matière , et il n'est qu'un mode de cette matière; pour- 

 quoi donc la perception ne pourroit-elle pas être un mode de 

 la matière pareillement.^ 



Je répliquerai à cela que la matière est passive à l'égard 

 du mouvement ; elle ne se meut point d'elle-même ; elle n'a 

 point une puissance de spontanéité âuTovix.y,rt''r, . Si elle 

 1* voit , il y auroit quelque espèce de probabilité que la 

 perception lui pourroit également appartenir. La perception 

 ne sauroit être , en effet, conçue sans une activité quelcon- 

 que. Que si le sentiment et la perception pouvoient appar- 

 tenir à une substance matérielle , devenir quelqu'un de 

 ses modes ( ou attributs ) , je ne vois pas comment l'intelli- 

 gence et la raison, enfin, l'âme raisonnable, ne pourroit pas 

 être matérielle, ou un mode quelconque de la matière. Que 

 les fauteurs de ce sentiment se dégagent delà s'ils le peuvent ! 

 Nous sentons en nous-mêmes que le raisonnement se peut 

 fort bien séparer de la perception ou de la sensation. Dans 

 le sommeil, lorsque nous éprouvons des songes, nous aper- 

 cevons clairement des idées , des images d'objets , et toute- 

 fois , nous ne pouvons faire usage de notre raisonnement ; 

 cela est si vrai, que quoique nous apercevions les images les 

 plus bizarres , les choses les plus absurdes , les plus incohé- 

 rentes , et qui n'ont pas la moindre analogie ou connexion 

 entre elles , soit qu'elles se représentent à la fois , soit suc- 

 . cessivement ; cependant, nous ne sommes point surpris ni 

 choqués de leur défaut de relation et de dépendance ; cela , 

 cependant, arrlveroil bientôt si nous étions év.cillés ; nous 

 reconnoîtrions sur-le-champ, par les lieux, les circonstances, 

 que telle chose ne sauroit avoir lieu avec telle autre , pour 

 ne point parler de mille autres visions étranges , dont la rai- 



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