THÉORIE DE L'IRRITABILITÉ ET DE lA SENSIBILITÉ. 665 



mouvement animal. — Une fois que le cerveau est contracte et 

 tendu, tous les nerfs et toutes les fibres de tout le corps se tendent 

 et sont dans un état de mouvement tonique modéré (l). — L'ani- 

 mal est alors en éveil et prêt à exercer tous ses sens et tous ses 

 mouvements (*2); en délinilive, il n'exécute que ceux qui sont 

 opportuns dans le moment présent (viii, 5). En effet, tout le 

 cerveau pouvant entrer en action et se relâcher, rien n'empêche 

 que certaines fibres de ce viscère , correspondantes à certains 

 nerfs de certains muscles, n'entrent isolément en action, et ne se 

 relâchent isolément (3). 



vie matérielle est participante ou dérivée d'ailleurs. Cela est évident chez l'homme^ 

 sa vie tenant à la présence de l'âme immortelle, raisonnable, formatrice du corps, 

 et dont la séparation radicale d'avec ce corps produit la mort. Si une substance 

 vivante par sa nature s'unit intimement à une autre morte par sa nature, il en ré- 

 sulte un composé vivant, de sorte, cependant, que la première partie ait une vie 

 substantielle, l'autre seulement la participation de cette vie. On inférera aussi de là 

 que la vie, quant à son subjedum radical, est substantielle, quoique, au point de 

 vue du subjectum secondaire, elle soit accidentelle. On dira qu'il en est tout au- 

 trement dans les brutes ; que leurs âmes ne sont pas des substances; conséquem- 

 ment, que la vie qui en découle n'est point substantielle. J'accorde que les âmes 

 des brutes ne sont pas des substances subsistant par elles-mêmes, que leur vie n'est 

 pas proprement substantielle et que ces âmes sont des modes de la matière essen- 

 tiels et en même temps vitaux. Par cela même que ce sont des modes vitaux, ils ne 

 sont point les derniers siibjecta ultimes de la vie; ils supposent, en effet, un subjec^ 

 tum antérieur à eux qu'ils modifient (en d'autres termes, il y a un principe vital 

 dans la matière, antérieur à son animation et qui justement permet celte anima- 

 tion) ; ils ne sont pas non plus les subjecta d'eux-mêmes, loin d'être ceux de la vie 

 ou modifiante ou modifiée qu'ils renferment en eux; ils cherchent donc un appui 

 pour eux et pour tout ce qui est eu eux. Ce qui est par soi-même soutient ses 

 modes et est leur subjectum dernier. La matière est donc le subjectum dernier ou 

 premier de la vie matérielle. Or, comme rien n'est plus cher ou plus intime à tout 

 subjectum que sa vie, il est évident que cette vie est l'essence intime et inséparable 

 de la matière. Mais, comme l'essence elle-même de la matière est sujette à diverses 

 modifications, sa vie aussi peut être diversement modifiée, et cela même prouve 

 que la matière contient en elle la racine de la vie. Comment, en effet, modifier la 

 vie là où la vie manque? » — Que de vains efforts pour accorder la biologie et la 

 théologie ! 



(1) C'est là une idée galénique, car Galion accorde aux nerfs une vertu plutôt 

 mécanique que dynamique dans les mouvements et même dans les sensations. 



(2) Le sommeil le met dans un état contraire, comme le remarque Glisson. 



(.3) Vojez dans ^'ulpian , Leçons sur ta Physiologie du système nerveux^ 

 leçons 28 et 29, les recherches des physiologistes modernes sur la question soulc- 



