HOFFMANN. — PHYSIOLOGIE. 911 



quables sur l'orgaiiisine vivant el sur la comparaison tle cet 

 organisme chez riiomme el ch(3z les animaux (1). Hoiïinann n'a 

 pas manqué non plus roccasion de faire à ce propos le procès 

 à l'animisme, mais toujours en termes décents, et avec une par- 

 faite conviction. 



Dieu, dit notre auteur, n'a pas formé le corps d'une sub- 

 stance (d'un e;z5) spirituelle active et d'une autre passive, ni d'une 

 substance purement passive à laquelle il ait dû donner ensuite 

 le mouvement et la vie; il a dû plutôt, lors delà primitive créa- 

 tion, produire instantanément des substances ou des forces éten- 

 dues, aptes à en mouvoir d'autres ou à leur communiquer la 

 vertu active interne qui les anime, aptes aussi à recevoir des 

 autres le mouvement et la force, à être mues par elles. Il se trou- 

 vera, sans doute, des personnes, surtout parmi les Cartésiens, 

 qui objecteront que cette force innée dans les corps ne peut être 

 appelée substance ow accident; car, si c'était une substance, elle 

 serait ou un esprit ou un corps; elle n'est cependant ni l'un ni 

 l'auire ; ensuite qu'on ne peut comprendre ce qu'est cette force. La 

 réponse est facile : Une force créée qui agit et souflre, n'est autre 

 chose qu'une substance; et, comme elle est double, l'une douée 

 d'élendue, motrice et mobile , l'autre sans étendue, inteUigente et 

 agissant librement ; on nomme celle-là le corps, celle-ci rame(2). 

 Nous savons, nous comprenons, nous concevons suflisamment ce 

 qu'est le corps ; mais il paraît impossible de séparer par l'imagi- 

 nation l'actif du passif dans le corps et de faire abstraction de l'un 

 ou de l'autre ; nous ne pouvons, en effet, à cause de notre intellect 

 lîiii et de la faiblesse de nos sens, atteindre humainement, par 

 conjecture, la nature intime des êtres réels et des créatures. iAIais 

 si l'on veut considérer séparément l'actif et le passif dans une créa- 

 ture quelconque et faire abstraction l'un de l'autre, puis appeler 



(1) Voy. Dissertatio de natura morhorum medicatrice mechanica (1699). Dans 

 cette dissertation HotTinann énumère quelques-unes des définitions données avant 

 lui du mot nature, un de ces mots qui de tout temps ont été une source des plus 

 vives discussions dans les écoles de philosophie ou de médecine. 



(2) Voy. Diff'ereutia irder doctrinam Hoffm. et Stahlii, % 1-6, 16, 64, 67, 103, 

 186. — Cet ouvrage renferme aussi beaucoup de remarques sur la thérapeutique; 

 mais il n'y a rien de saillant qui ne se trouve dans la Médecine rationnelle. 



