STAHL. — PHYSIOLOGIl- CKNÉIJALi:, UVll 



parties et entièrement en dehors de la chaleur externe, ou ageni 

 7nicrocosmique, chaleur qui résulte de l'éhranlement de chacune 

 des particules de l'organisme mises en mouvement par lame. 



Ailleurs (1) Stahl, distinguant du vivant le mixte ou Vayrégat, 

 identihe Yàme et la vie. La nature, auteur et soutien de notre 

 vie, c'est-à-dii-e la nature animale, c'est-à-dire Y âme (car tous 

 ces mots sont synonymes — § hQ), accomplit son œuvre dans et 

 sur le corps par le mouvement, sans qu'on puisse dire pour cela 

 que le mouvement soit la vie (2), ni que le mouvement circula- 

 toire des humeurs soit aussi la vie; ce n'en est qu'un simple in- 

 strument, comme le corps tout entier n'est que ^instrument et 

 V officine de l'âme pour laquelle il a été formé {k). Le trépied sur 

 lequel repose l'àme ou même les trois rouages principaux dont 

 elle se sert pour entretenir jt défendre le corps, sont la circula- 

 tion, les sécrétions et les excrétions (I). Aussi (§ àl-liS) ne l'aut-il 



(1) Paraenesù ad aliéna a med. doctr. arcendum. Voy. § 17 et suiv. 



(2) Voy, De vera diversitate corporis mixti et vivi, etc., 1707. Voy. p. 317, 

 § 63-65. — D'après Stahl, Dieu est la cause première, mais il n'a pas voulu que 

 nous ayons à remonter jusqu'à son immensité, et il a dû nous donner un intermé- 

 diaire, ['ùme. 



(3) Disquis demechan.,%%^; De vera divers, corporis mixti, (tic, §51 et suiv., 

 où il est dit que l'homme est proprement âme. 



(Il) Stalil se plaint [De vera divers, corporis mixti, etc. Voy. aussi §§ 47, 55-144) 

 que l'essence de la vie soit mal connue ; mais en donne-t-il une meilleure notion ou 

 définition"? « Quels que soient la manière et le sens dans lesquels on admet l'ac- 

 ception universelle des mots vie et vivant, quelque signification qu'on leur donne 

 ou qu'on veuille leur donner, ils rappellent toujours à l'esprit l'idée d'une évidente 

 activité quelconque, ou mieux encore d'une action sur les choses corporelles; action 

 soit véritablement, soit apparemment innée et même immanente, non transitoire 

 et ne cessant jamais d'agir tant qu'on y reconnaît sa présence. Telle est l'idée que 

 le mot vie, pris et conçu dans un sens général, et, par cela même, dans un état 

 plus absolu, présente à l'esprit de l'homme, Ce n'est pas seulement d'une manière 

 générale qu'il convient de considérer et d'étudier les rapports et le mode d'être de 

 la vie à l'égard du corps; il importe surtout d'observer réciproquement les rap- 

 ports naturels ou la manière d'être du corps à l'égard de la vie. Car enfin c'est de 

 cette comparaison que résulte et se manifeste une plus spécifique et plus formelle 

 raison, tant de la vie elle-même que du corps par rapport à la vie. Ce qui vient 

 spécialement à l'appui de cette considération, c'est, d'une part, l'observation 

 sérieuse du corps humain, en tant que privé de sa vie, et, d'autre part, l'élude de 

 ce corps uni d'une manière concrète à la vie, c'est-à-dire jouissant de sa propre 



