1032 DE l'animisme. 



en être autrement avec une telle physiologie, avec de telles 

 occupations corporelles attribuées à l'âme; et si l'on veut faire 

 ici une distinction entre V anima ou âme physiologique, et Yani- 

 mm ou âme psychologiiiue, on arrive forcément à admettre 

 dans un mêii;e moi deux âmes de dignité différente. En effet, 

 quoique Stahl (1) se croie, mais illogiquement, forcé d'accorder 

 aux animaux \e, jugement, le discernement, ï imagination, la 

 mémoire, on découvre bien, par la distinction même de Xanimus 

 d'avec Vanima, que les animaux sont doués d'une âme vitale^ 

 à peu près exclusivement corporelle ou physiologique. Il fau- 

 drait même, dans le système de l'animisme, admettre autant 

 d'espèces d'âmes qu'il y a de degrés dans l'animalité; mais 

 Stahl ne descend pas à tous ces détails gênants ; même, pour 

 mieux éviter les embarras, il déclare tout net que les plantes 

 ne vivent pas et ne sont que des mixtes (2) ; de cette façon, il n'a 

 pas d'âmes à leur distribuer, et le principe est sauvé ! Stahl a 

 mille fois raison contre les machines de Descartes (3), mais il 

 ne saurait pas nous persuader, au milieu de ses contradictions, 

 que nous ne sommes guère que des bêtes ou que les animaux 

 sont presque des hommes (A). 



D'où vient à Stahl cette doctrine sur l'autocratie de l'âme, 

 tant en santé qn'en maladie? Si vous lisez la dissertation, publiée 



§ 21-25), c'est qu'une seule et même àme est tour à tour consciente dans les actes 

 de la pensée, inconsciente dans les actes vitaux. M. Bouillier^ lui, pense qu'elle est 

 toujours consciente même dans les battements du cœur et qu'elle a l'idée innée de 

 la circulation. — Voy. aussi p. 102-3, note 1. 



(1) De mechanismi et organismi diversitate. Voy. § 47 et G4. 



(2) De mixto et vivente, § 10, n" 12. 



(3) Voy. Do mech. et org., § 64. 



(4) Au § 75 de De mechun , etc., Stahl, sans l'aire aucune distinction, soutient 

 que l'àme « a une disposition parl'aite à être naturellement intelligente ». Plus haut, 

 § 58 et 59, il assure que l'àme ne s'occupe que des étals du corps et des moyens 

 matériels, et que seule, sans ces moyens, l'àme ne saurait jamais concevoir ni la 

 lornie ni la figure; elle n'en aurait même pas la plus légère notion. Knfin, dans 

 Mixte et virant, § 84, on lit : « .le ne saurais m'empêclier d'éprcmver uu sentiment 

 de vive indignation, de frémir même, quand j'entends dire que les mouvements 

 tant hygides (ou liormaux) que morbides, vitaux bien entendu, ne sont en aucune 

 manière et sous aucun rapport dans la puissance de l'àme pensante et rationnelle ! » 



