Kindlingfe. 153 



swie der mensclie verschmalit sine tat, 



sin offenunge ie dariif stat. Lp. 1269 ff. 



als er für die lur quam 



und mit gesihte war nam 



an grozer gehe, als im zam, 



do sach er den lieliam. I^p. 204S. 



Do wir in horten und san, 



unser sibene sohlen gan, 



als ich da vor gesprochen han, 



uf der bezzerunge wan. Lp. 3729 ff. 



die vurte ich in ir husgemaeh, 



daz nie was ir kuseheit swach. 



ein anderz mir oueh geschaeli. 



die wile man micii bi in sach. l^p. 528 1 ff. 



vgl. H. Pass. 100, Ö2. 111, 21. u. ö. 

 Ausser den genannten Gründen bestimmt mich noch ein 

 anderer, meines Wissens bisher nicht geltend gemachter, das Leben 

 der Väter dem Dichter des Passionais zu7Aischreiben. Die Legenden 

 I der Einsiedler (Väter, Altväler) waren im Mittelalter sehr be- 

 kannt. In der Legenda aurea finden wir schon die Legenden von 

 •Paulus (15), Macarius (18), Antlionius (21), Moyses (177), Arse- 

 nius (178), Agathen (179), Eustachius (101), von der heiligen Pe- 

 lagia (150), von den Siebeiischlärern (101); bei Hermaim von 

 Fritslar begegnen uns die Legenden von St. Paulus (17), St. An- 

 thonius (18), St. Eustachius (78); aber im ganzen dritten Theile des 

 Passionais, ich sage unter 75 Leben der Heiligen, treffen wir nicht 

 eine Legende eines heiligen Eremiten an. Und doch sollte man 

 glauben, dass gerade die Erzählungen von Einsiedlern wie Anthonius, 

 Paulus, Macarius etc. geeignet gewesen wären, zu erbauen und das 

 Gemüth des Lesers von dem Diesseits abzuziehen und auf das 

 Jenseits hinzulenken. Der Dichter kannte das Leben der Väter, denn 



Ier schreibt selbst: 

 „doch meinte er wol den selben sin, 

 der in der vetere buche stat, 

 als uns ir schrift wizzen lat ~ K. Pass. 28ö, 10. 

 Wie lässt sich nun erklären, dass unser Dichter mit so ängst- 

 licliem Sinne die Legenden von heiligen Einsiedlern aus seinem 

 Leben der Heiligen ausschloss? 



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