3 



« 

 3oo Zimmermann 



rationalistischen Metaphysik des Cartesianismus , Spinozismus und 

 Monadologismus auf dem Festland ebenbürtigen Ausdruck aber in 

 Lord Herbert v. Cherbury und Samuel Clarke. 



Beide theilen mit ihren Zeitgenossen und Landsleuten, den eng- 

 lischen Freidenkern aus Locke's und Toland's Schule die Opposition 

 gegen den kirchlichen Standpunkt der positiven Offenbarung auf 

 theoretischem sovvol wie auf praktischem Gebiet, dem sie jedoch 

 nicht wie diese eine von jeder Autorität unabhängige Erkenntniß durch 

 den äussern Sinn, die Erfahrung, sondern vielmehr durch einen 

 Innern Sinn, die Vernunft, entgegenstellen. Diese Vernunft, welche 

 sie selbst als einen Wahrheitsinstinkt bezeichnen, bedarf weder einer 

 historischen Überlieferung noch einer empirischen Wahrnehmung, 

 um zur Wahrheit zu gelangen. Letztere besitzt vielmehr für die sich 

 selbst überlassene willen- und interesselose Vernunft eine natürliche 

 Evidenz , vermöge welcher sie wie das mathematische Axiom von 

 jedem, der seiner Vernunft mächtig ist, schlechterdings nicht 

 nicht erkannt werden kann. '* 



Im Vertrauen darauf setzt der Rationalismus die Offenbarung 

 durch die Vernunft als natürlich gewisse, jener durch Wunder 

 und Weissagungen als übernatürlich gewisser, aber auch jener 

 durch den äussern Sinn als blos zu w ah rs c hei n lieber Erkenntniss 

 führender entgegen. Sein Bemühen geht dahin, nicht nur wie der 

 Deist , an die Stelle der Offenbarung einen natürlichen Beweis, 

 sondern auch an die Stelle des aposteriorischen Erfahrungs- den aprio- 

 rischen V^ernunftbeweis zu setzen. Durch jenes tritt er der kirchlichen 

 Orthodoxie, durch dieses dem rein- sensualistischen Empirismus, 

 durch die Behauptung der wesentlichen Übereinstimmung des In- 

 halts der natürlichen mit jenem der geoffenbarten Religion endlich 

 denLäugnern des religiösen Inhalts selbst, dem Atheismus und Mate- 

 rialismus entgegen. 



Dieser gleichzeitige Kampf des Rationalismus mit den Gegnern 

 der Verimiift und den Vertheidigern der blossen Sinneserkenntniss 

 drückt dem Leben und der Lehre Samuel Clarke's den Stempel auf. 

 Als Theolog streitet er für die Vernunft gegen die kirchliche 

 Orthodoxie, als Philosoph mittelst der Vernunft gegen die Goltes- 

 und Geistesläugner. Als Anhänger Newton's nimmt er die Naturwis- 

 senschaft gegen den Buchstaben der Schrift in Schutz; als wissen- 

 schaltlicher Prediger auf der von dem Physiker Robert Boyle, dem 



? 



? 



« 



