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Statthalter und Generäle in vollkommener Selbständigkeit und be- 

 gnügten sich auf die Stempel nur den eigenen Namen, nicht auch den 

 des Chalifen zu setzen. In natürlicher Folge konnte dieses Curant in 

 keiner Weise dispositive sondern blos enuntiative Geltung haben. 

 Bei einer Silbermünze, welche bis zu 0-6 Gr. unter dem Normal- 

 gewichte ausgebracht wurde, musste und konnte nur der Gebrauch 

 der Waage als des allgemeinen Exponenten massgebend sein. Dass 

 ferner auch der Fälschung und dem Betrüge bezüglich des Feinge- 

 haltes Thür und Thor geöffnet waren , braucht nicht erst durch Ibn 

 Chaldun ausdrücklich bezeugt zu werden. 



Das Bedürfniss einer Regelung dieser ungeordneten Geldver- 

 hältnisse musste sich daher lebhaft geltend machen. Die Ausdehnung 

 des Chalifat's über die entlegensten und verschiedenartigsten Länder 

 Asiens und Afrikas, die Anknüpfung und die Wiederbelebung alter 

 Handelsverbindungen , der erhöhte Austausch der Producte und 

 Waaren eines ungeheuren Gebietes erforderten ein allgemein gültiges 

 und bekanntes Verkehrsmittel. Hiezu kamen noch Motive politischer 

 Natur. Seit jeher war in Asien die Geldpräge ein dem Staate oder 

 vielmehr dem Herrscher allein zustehendes Vorrecht gewesen und Ab- 

 dulmelik war daher bedacht nach Herstellung des Chalifat's dasselbe 

 der Krone zurückzugeben. Ausserdem mussten die bereits von Omar 

 geregelten Steuerzahlungen die Nothwendigkeit eines gesetzlichen 

 und einheitlichen Münzsystemes hervortreten lassen. 



Diese Momente bewogen hauptsächlich Abdulmelik zur Inangriff- 

 nahme seiner Münzorganisation, welche im Jahre 77 (696 n. Ch. G.) 

 der Flucht ihren endgiltigen Abschluss fand. Wenn die arabischen 

 und byzantinischen Quellen *) über die Veranlassung dieser Münz- 

 reform berichten, dass Abdulmelik ein Schreiben an den Kaiser 

 Justinian II. mit den Worten begann „Sprich' Gott ist Einer" 

 und den Namen des Propheten hinzusetzte, der Kaiser aber im 

 Wiederholungsfalle auf seinen Münzen, deren die Araber sich 

 nothgedrungen bedienen mussten, des Propheten in unehrerbietiger 

 Weise zu gedenken drohte, und dann der Chalife, um dieser 



^j Abul mahasin ed. Juynboll I. p. 193. Sojuti Tarich al Chulafa M. S. der k. k. 

 Hofbibl. Bl. 101. Makrizi, traite des monnaies Musulmanes ed. S. de Sacy p. 19, 

 vergleiche dagegen Tlieophanes Chronogr. zum T. VI. des Justinian, und Zonaras 

 citirt in Eckhel Addenda ad doctrinam numorum veterum. Ein näheres Einsehen 

 auf diese Daten liegt hier zu lerne. 



