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eines Hellenen, erklärten, ja die iyyj-notg für die Voraussetzung 

 einer rechtmässigen Eheschliessung ansahen le). 



^. O. 



Parallele z \\' i s c h e n Kauf und E h e s c li 1 i e s s u u g. 



Nicht der materiellen Bedeutung und Behandlung i), wohl aber 

 der Form nach gehen Kauf einer res mancipi und Eheschliessung 

 ganz parallel. Eheschliessung war eben (Anfangs wirklicher, später 

 symbolischer) B r a u t k a u f. 



I. Nimmt man eine ältere Gestalt der Mancipation an 

 (mit wirklichem pretium, s. Kuntze, Excurse S. 127), so enthielt 

 diese die gleichzeitige Erfüllung der beiderseitigen Verbindlichkeiten. 

 Beim Brautkauf wurde sie vorbereitet durch eine feierliche 

 sponsio-), und auch beim Sachenkauf konnte dies geschehen. 

 Sponsion und Mancipation, Verlobung und Hingabe der Tochter zum 

 Weibe verhielten sich wie obligatio und solutio 3). 



II. An die Stelle der sacralen sponsio tritt die profane stipulatio 

 (Kuntze Exe. S. 474); durch die Mancipation in ihrer späteren 

 Gestalt (mit blossem raudusculum) erfüllt der Verkäufer, bez. der 



"6) Klemm Vlll, 84; Bekker a. a. 0.; Sontag p. 26; R o s s b a c li 

 S. 21S, 223; S c h ö ra a n n , Griech. Alterthiim. II. S. 49S. — Bei den Römern 

 gebot nicht das Recht, wohl aher die Sitte die Sponsalien (P ii c h t a Instit. IIl. 



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290.) 



1) Denn in historischer Zeit wird Ijei der Eheschliessung kein Preis gezahlt, doch 

 das raudusculum vei'tritt formell die StelFe des pretium. Ein fernerer Unterschied 

 liegt in dem frühzeitig aufgekommenen Reehtssatz, dass aus Sponsalien nicht ge- 

 klagt werden kann (Rossbach, S. 394; über die Wandlungen, die das 

 römische Recht in dieser Beziehung durchgemacht hat, s. S o n t a g p. 74 — 76.) — 

 Wenn es wahr ist, dass die Braut sell'st das raudusculum entgegennahm, so lüge 

 darin auch ein formaler Unterschied. Doch könnte dies jedenfalls erst in später 

 Zeit aufgekommen sein (a. M. K a r I o w a . S. 33 — 37, wo die verschiedenen 

 Ansichten zusammengestellt sind; dagegen s. über die allerdings auffallende Stelle 

 aus Konius Marcellus auch Rossbach, S. 73 und S. 376.) 



-) Ein sacraler Ritus: s. Kuntze, Cursus §. 649. 



^) Dass sponsaiia und coeintio irgendwie zusammenhängen, hat auch schon G ö t t- 

 1 i n g (Gesch. d. röm. Staatsverf. S. 91) angedeutet, indem er die Sponsalien 

 „ein kleines Vorbild der Coemptio" nennt. Der Ausdruck ist doppelsinnig und 

 Göttling hat keine klare Vorstellung über das Verhältniss gehabt (wie denn seine 

 übrigen Bemerkungen über die coemtio. S. 90 — 92, unhaltbar sind) : es kann 



