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 zatpot? dioorat rotg röv ßicv v^^ucöv xa7a/a,a^ävo-j7'.. So richtig 

 daher Casaubonus intimatum in ipsi natum gebessert hat, so wenig 

 können wir den Versuchen, die bisher mit den Worten verum 

 etiam unumquemque acceptum esse gemacht wurden, beistimmen. 

 Etiam hat das vorhergehende verum verschuldet; man erwartet dafür 

 patriae, civitati od. dgl.,wenn nicht etwa mehrere Worte ausgefallen 

 sind, denn auch ein primum scheint man in dieser V'erbindung kaum 

 entbehren zu können. Acceptum aber ist wohl nur eine durch die 

 Dative patriae etc. herbeigeführte, vielleicht absichtliche Änderung 

 eines Abschreibers für susceptum (ä'^aipsifj^a'. rsxvov); so z. B. 

 Cic. Disp. Tusc. III, J, 2 simul atque editi in kicem et suscepti 

 sumus. 



Der Mensch, heisst es im dritten Capitel, ist von Natur weder 

 absolut gut noch absolut schlecht, sondern die Erziehung leite ihn 

 entweder nach der einen oder anderen Seite hin : quare praeter cetera 

 induci ad hoc eos oportere, ut sciant, quae sequenda fugiendaque 

 sint, honesta esse ac turpia: illa voluptatis haec laudis hactenus vero 

 dedecoris ac turpitudinis. Für haec laudis ist schon längst ac laudis 

 hergestellt; hactenus vero aber, wofür die Ausgaben haec vero oder 

 haec tamen haben, ist in haec enimvero zu ändern. So gebraucht 

 Ap. enimvero in Entgegenstellungen zur Hervorhebung des zweiten 

 Theiles besonders oft in den Floridis, so z. ß. I. II. Nr. lö, p. 60 

 gravioribus viris brevi spatio satis videbatur taciturnitas modificata, 

 loquaciores enimvero ferme in quinquennium velut exilio vocis punie- 

 bantur; vergl. noch I. I. Nr. 2, p. 7. 



Sehr schwierig ist eine Stelle im folgenden Paragraphe desselben 

 Capitels. Sie heisst in der Überlieferung : eiusmodi quippe medietates 

 inter virtutes et vitia intercedere dicebat tertium quiddam, ex quo 

 aiia laudanda, alia culpanda essent. inter scientiam validam alteram 

 falsam pervicaciae vanitate iactatam, inter pudentiam (so Oud.; Fj 

 prudentiam) libidinosamque vitam abstinentiam et intemperantiam 

 posuit; fortitudini ac timori medios pudorem et ignaviam fecit. 

 Nach dieser Überlieferung sollte man glauben, dass Ap. zwischen die 

 scientia valida und falsa die scientia pervicaciae vanitate iactata ge- 

 setzt habe. Allein die Sache hat mancherlei Bedenken. Erstens 



