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dgne vihi havishil yäkslii devan 

 10. 91. 6. tarn it samänam vaninag ca virudho 

 'ntarvati9 ca süvate ca viQvalia 

 die Stelle findet sich auch Säma V. 11 9, 2, 31 auch die Bäume 

 und Pflanzen sind mit Agni schwanger, gebären ihn jeder Zeit. 

 Hieher gehört 1, d, 2. 



prshtö divi dhäyy agnih prthivyam 

 Agni der am Himmel haftet, wurde auf die Erde gesetzt; 

 man könnte auch nach Analogie 1. 98. 2 



prshto divi prshto agnih prthivyam 

 übersetzen. Dagegen liest man Atharva V. 1, 13, 1 

 tapto gharmo duhyate väm ishe mddhu 

 welche Stelle Whitney 391 emendiren will. 



Derselbe Grund der Betonung scheint vorzuliegen 6, 44, 1 7 

 enä mandäuo jalii §iira 9ätrüii 

 jämim äjamim maghavann amiträn 

 abhisheuän abhy ädedigänän 

 paräca indra prä mrnä jahi ca 



Nachdem du dich am Soma erfreut hast, tödte o Helc 

 unsre Verfolger, unsre Feinde o Spendender, seien sie Ver 

 wandte oder Fremde; die mit ihren Geschossen auf uns zielen 

 uns nachstellen, zermalme, schlage nieder, o Indra, so dass si( 

 fliehen. 



Die Annahme, dass hier ein Samuccaya vorliege, ist höchs 

 unwahrscheinlich, da kein anderes Beispiel vorliegt, wo zwe 

 Verben, deren erstes im ersten, letztes im vierten päda stehl 

 in dieser Beziehung wären. 6. 23. ö : 



asmai vayäm yäd väväna täd vivishma 



indräya yö nah pradivo äpas käh 



sute söme stamäsi 9ansad ukthä 



indräya brähma värdhanam yathäsat 

 Für Indra, der längst für uns wirkte, vollführen wir w; 

 er liebt; nachdem der Soma gekeltert ist, preisen wir ihn sei 

 Lob sagend, ein Gebet, das Indra ein Stärkungsmittel sei. 



Säyana erklärt cansat mit pansantah ; da auch der folgenc 

 Vers in der ersten Person pluralis gofasst ist, kann man nicl 

 annehmen, cansat sei ein Verbum finitum 3. pers. sing.; au( 

 Hesse sich aus dem Hymnus nicht entnehmen, dass eine drit) 



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