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drückt und nicht ,wenn oder während^ übersetzt werden kann, 

 geht aus der Antwort der Urvaoi, 15. hervor, sudeva findet 

 sich auch 1. 74. 5, 5. 53. 15, 8. 5. 6 sudevyk 1. 112. 19, 10. 

 35. 4; ersteres erklärt Säyana cobhanadaivatam, kalyäna devo- 

 petah, oobhanä devah yena yashtavyah — letzteres praoastam jj 

 dhanam — dass von keinem Gott die Rede ist, beweist der 

 ganze Mythos ; das Wort scheint den Verehrer der wahren 

 Götter zu bezeichnen, und dies hebt Purürava der apsaras J 

 gegenüber hervor. ,Aufmachen möge sich der sudeva um in die 

 entlegenste Ferne zu gehen' . . . etc. 



Emphasis scheint vorzuliegen Rg-Veda 10. 129. 7 = 

 Taittiriya Brähmana 2. 8. 9. 3 



yö asyädhyakshah parame vyomant 

 so anga veda yädi vä na veda 

 s. M. Müller Hist. 563 1. ed. 



(Bei Aufrecht ist so aiigä veda gedruckt.) 



Der Imperativ piba erscheint 2. 37. 1. d und 3. 32. 1 

 a betont, in beiden Fällen gehen ihm Vocative vor. 



2. 37. 1 mändasva hoträd änu jösham dndhaso 

 'dhvaryavah sd pürnäm vashty äsicam 

 tdsmä etäm bharata tadvaoo dadir 



1 



hotrad somam dravinodah piba rtübhih 

 Ergötze dich an dem Somatrank aus der Schale des hötar, 

 b) adhvaryus (ihre Functionen s. M. Müller Hist. 173 etc.) 

 vollgegossen wünscht er sie c) bringt sie ihm, darnach ver- 

 langt der Spendende d) aus des hötars Gefäss trink zu den 

 Opferzeiten o Schätzespender. 



3. 32. 1 indra somam somapate pibemäm 



madhyandinam savanam carvi yät te 

 prapnithyä cipre maghavann rjishin 

 vimucyä hari ilia mädayasva 

 Hier könnte man eine schnelle Aufeinanderfolge der Hand- 

 lungen annehmen. 



Auch findet sich in einigen Refrains das Verbum betont, 

 so vavdkshitha 8. 12. 4 und 5 und 6, vivakshase im Hymnus 

 10. 21 — vivakshase 10. 24 1—3, und im süktam 10. 25 das- 

 selbe; num kann sie als an dem Anfang eines Satzabschnittes 

 stehend, für richtig betont annehmen. 



