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für ihn hat sie Kant gar nicht bestimmt. Dem Geschichtschrei- 

 ber Kant's ist hier ein kleines Versehen begegnet, das der Verfolg 

 unserer Darstelhmg aufhellen wird. Diese hat den Zweck, das 

 Urtheil Kant's über den speciellen Idealismus Berkeley's klar- 

 zustellen und darzuthun, inwiefern derselbe durch jenes ge- 

 troffen werde oder nicht. 



Dabei wird sich zeigen, dass der Idealismus Kant's dem- 

 jenigen des Engländers näherstand als irgend einer, ja dass er 

 in seinem wesentlichsten Punkte gar nicht von demselben ver- 

 schieden war; zugleich aber auch, dass Kant von der Lehre 

 Berkeley's eine ganz unrichtige Vorstellung besass, und die von 

 ihm als angeblich Berkeley's bestrittenen Argumentationen 

 diesem gar nicht angehören. 



Der Idealismus Berkeley's steht unter seinen Landsleuten 

 und Zeitgenossen vereinzelt da. Eine Lehre, welche die Reali- 

 tät der Körperwelt leugnet, in einem Lande und in einem 

 Zeitalter, dessen erfolgreichste Anstrengungen auf die Erkenntniss 

 und Beherrschung der materiellen Dinge gerichtet sind, kann 

 kein anderes Loos haben. Solchen muss eine Lehre, welche wie 

 der Materialismus weder an der Realität noch der Erkennbar- 

 keit der materiellen Körperwelt den mindesten Zweifel hegt, 

 und 'selbst die den physikalischen heterogensten Vorgänge, die 

 EmptinduDgen, als blosse Bewegungen der Hirntheile betrachtet, 

 natürlicherweise die willkommenste sein, weil sie in ihre auf 

 materielle Zwecke durch materielle Mittel gerichteten Bestre- 

 bungen die schwer entbehrliche Einheit bringt. Eine Lehre, die, 

 wie der Cartesianismus, Geist und Materie als qualitativ unter- 

 schiedene Substanzen trennt, scheint dadurch zwar den Ein- 

 druck der unmittelbaren Beobachtung, die uns Geistiges und 

 Körperliches mit verschiedenen Eigenschaften, jenes als Empfin- 

 dung, dieses als Bewegung zeigt, näher zu stehen. Aber sie 

 reisst nicht nur die eng verbunden scheinende Erfahrungswelt, 

 das menschliche Wesen voran, in zwei toto genere entgegenge- 

 setzte Wesenreiche auseinander, sondern sie verwickelt die Frage, 

 wie diese demungeachtet für einander zugänglich bleiben oder 

 gemacht werden sollen, in die äussersten Schwierigkeiten. Will 

 man nicht zu der Unbegreiflichkeit einer göttlichen Assistenz 

 oder zu der Unwürdigkeit gelegentlicher Ursachen seine Zuflucht 

 nehmen, so bleibt nichts übrig, als jene qualitative Ver- 



