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Transcendental-Idealist, so gut wie Kant selbst, also nach der 

 Terminologie der ersten Ausgabe kein Idealist, sondern empi- 

 rischer Realist. Denn die Existenz der Materie, die nur eine 

 ,Art Vorstellungen, welche äusserlich heissen, nicht als ob 

 sie sich auf an sich selbst äussere Gegenstände bezögen, son- 

 dern weil sie Wahrnehmungen auf den Raum beziehen, in 

 welchem alles ausser einander, er selbst, der Raum, aber 

 in uns ist', kann auch Berkeley einräumen, ,ohne aus dem 

 blossen Selbstbewusstsein hinauszugehen'. Was er leugnet, ist 

 nicht, dass Materie und Körper als Ideen im Geiste, son- 

 dern nur, dass sie an sich ausser demselben existiren. 

 Nach dem von ihm aufgestellten Fundamental satz : esse = per- 

 cipi, besteht die Existenz der Materie eben in ihrem Percipirt, 

 d. i. im Geiste vorgestellt werden, so dass im strengsten Wort- 

 sinn von ihr gesagt werden kann, was Kant von dem transcen- 

 dentalen Idealisten als empirischen Realisten fordert, dieselbe 

 besitze als Erscheinung eine Wirklichkeit, die nicht geschlossen, 

 sondern unmittelbar (vom Geiste im Geiste) wahrgenommen 

 wird. (A. a. O. S. 676.) 



Berkeley behauptet nun nicht nur dasselbe, was der 

 Transcendental-Idealist einräumt, er bestreitet auch das Nämliche, 

 was dieser bekämpft. Als den wahren Gegensatz desjenigen 

 Idealismus, zu dem er sich selbst bekennt, stellt nämlich Kant 

 an obiger Stelle nicht den Realismus schlechtweg, sondern den 

 tianscendentalen Realismus auf, der Zeit und Raum als etwas 

 an sich (unabhängig von unserer Sinnlichkeit) Gegebenes ansieht. 

 Der transcendentale Realist stellt sich äussere Erscheinungen (wenn 

 man ihnen Wirklichkeit einräumt) als Dinge an sich selbst 

 vor, die unabhängig von uns und unserer Sinnlichkeit existiren, 

 also auch nach reinen VerstandsbegrifFen. Dieser sei es, der 

 nachher den empirischen Idealisten spiele, und nachdem er 

 fälschlich von Gegenständen der Sinne vorausgesetzt habe, dass, 

 wenn sie äussere sein sollen, sie an sich selbst auch ohne Sinne 

 ihre Existenz haben müssten, in diesem Gesichtspunkte alle 

 unsere Vorstellungen der Sinne unzureichend finde, die Wirk- 

 lichkeit derselben gewiss zu machen. 



Die Ansicht der , Schulphilosophie', welche Berkeley be- 

 kämpft, welche da glaube, dass von dem Dinge noch etwas 

 übrig bleibe, wenn man seine sämmtlichen Eigenschaften, pri- 



