7ö6 Z i lu m e r m a n u. 



Für den sensualistischeu ^^keptiker, wie Hume, der keine 

 allgemein giltige, allgemeine und notli wendige Er- 

 fahrung kennt, ist dieses Problem nicht vorhanden. Für den 

 sensualistischen Idealisten, wie Berkeley, dagegen existirt es 

 nicht nur rücksichtlich der Form, sondern auch rücksichtlich 

 der Materie jenes Phänomens. Soll die Erfahrung nicht 

 blos den nicht verbundenen Emplindungen der Sinne, sondern 

 auch den sie gestaltenden räumlichen und zeitlichen Formen, 

 (Abstand, Grösse, Gestalt, Dauer u. s. w.) noch für alle die- 

 selbe sein, so muss es einen gemeinsamen Grund geben, der 

 sie in allen als identische producirt. Wird diese Aufgabe ge- 

 theilt, so dass es einen gemeinsamen Grund für die gemein- 

 same Materie, und einen anderen gemeinsamen für die gemein- 

 same Form der Erfahrung gibt, so befinden wir uns auf den 

 Wegen Kant's, der in der ersten Ausgabe der Kritik den 

 zweiten Theil derselben ausführt. Bleibt sie dagegen ungetheilt, 

 so treffen wir mit jener speculativen Philosophie zusammen, 

 deren Ziel dahin geht, die Totalität aller Erfahrung, dem Stoff 

 und der Form nach, aus einem Principe abzuleiten. 



Zunächst kann gefragt werden, ob dieser gemeinsame 

 Grund der für alle identischen Erfahrung innerhalb oder 

 ausserh-alb des Erfahrenden liege. Ist das erstere der Fall, 

 so treten wir in die Fusstapfen eines Idealismus, der mit 

 Recht subjectiv genannt Averden darf, weil ihm der Grund 

 seiner sämmtlichen Vorstellungen (seiner gesammten Erfahrung) 

 im Subject selbst gelegen ist. Liegt er dagegen ausserhalb, 

 in etwas von dem Subject selbst Verschiedenen, so mag 

 die daraus entspringende Theorie Realismus genannt 

 Avei'den, gleichviel, ob jenes Andere Geist oder Materie, ein 

 dem erfahrenden Subjecte Aehuliches oder gänzlich Entgegen- 

 gesetztes sei. In diesem Sinne ist Kant's Lehre weder das Eine 

 noch das Andere, sondern der Form der Erfahrung nach 

 Idealismus, ihrer Materie nach Realismus: daher die erste 

 Ausgabe, in welcher die Form der Erfahrung die Hauptrolle 

 spielt, idealistischer klingt, als die Prolegomena und die zweite 

 Ausgabe, welche den Ursprung der Materie derselben mehr 

 betonen. Berkeley's Theorie aber hat sich, soweit wir dieselbe 

 bisher betrachtet haben, diese Frage noch nicht einmal gestellt; 

 denn sie hat blos hervorgehoben, dass die gesammte Erfah- 



