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Der Beweis für die Existenz desselben liegt für den Einen 

 wie für den Andern in der Realität der ,Idee im Geiste', d. i, 

 des Phänomens, nur nach Berkeley, in dessen Form und 

 Materie zusammen, nach Kant in dessen Materie (Empfin- 

 dung') allein. Die Erfahrung im Subject ist nach Berkeley 

 (dem Stoff und der Form nach) nicht ohne Gott, nach Kant, 

 der die Form in das Subject verlegt, wenigstens dem Stoffe 

 nach nicht ohne das Ding an sich möglich. Dieses erzeugt (auf 

 uns übrigens unbegreifliche Weise) die Emptindungen, welche 

 den unverbundenen Gi'uudstoff unserer gesammten Erfahrung 

 ausmachen. Gott dagegen bringt durch seinen Willen sowol 

 den Stoff als die Form unserer Erfahrung, d. h. das Phänomen 

 einer im Räume ausgedehnten, nach Gesetzen angeordneten 

 Natur, und eines in der Zeit sich abwickelnden gesetzlichen 

 Naturlaufs in uns hervor. 



Diese Heranziehung Gottes als unmittelbar bewirkender 

 Ursache der Idee in uns hat nun etwas Mystisches an sich. 

 Es muss aber zugestanden werden, dass es für Kant's unmit- 

 telbares Bewirktwerden der Materie aller Erfahrung, der 

 Empfindung in und durch das Ding an sich, ebenso- 

 wenig eine Erklärung gibt. Selbst nach Beseitigung des Dings 

 an sich stiess Fichte's subjectiver Idealismus bezüglich des Daseins 

 der Empfindungen noch auf , unbegreifliche Schranken^ Ja Berke- 

 ley's Erklärung des Phänomens in uns durch den Willen Gottes, 

 hat vor der Kant'schen Erklärung der Empfindung in uns 

 durch das Ding an sich noch den Vortheil der Analogie vor- 

 aus, die unsere eigenen, durch unsern Willen verursachten 

 willkürlichen Vorstellungen (Imaginationen, Fictionen) darbieten: 

 ,Wir haben^, fasst Baumann (a. a. O. 390) Berkeley's Lehre 

 zusammen, ,eine anschauliche Vorstellung einer Ursache in un- 

 serem Willen ; wie der im Kleinen Vorstellungen hervorbringt 

 und bearbeitet, so müssen wir im Grossen für die Eindrücke, 

 deren Ursache nicht zu sein wir uns bewusst sind, einen an- 

 deren Geist annehmen als Ursache, d. h. Gott^ So gut unser 

 eigener (wie unsere Erfahrung lehrt), vermag auch ein 

 fremder, überlegener (wie der göttliche ist) Wille Vorstel- 

 lungen in uns zu verursachen. Wie aber ein uns gänzlich Un- 

 bekanntes, ein Ding an sich, von dem wir gar keine Vorstel- 

 lung haben können, in uns eine Empfindung zu erzeugen im 



