28 ( i 1 d z i h e r. Zur Charakter. Geläl ud-diu us-Sujüti's u. seiner liter. Thätigkeit. 



liegt uns in dem oben erwähnten Bande gesammelter Abhaud- 

 lung-en vor. Er weist darin nach, dass es zwar an sich nicht 

 h'iblicli sei, von Selbstlob zu überströmen, dass ein solches Vor- 

 gehen aber in gewissen Fällen gestattet ist, und von den älte- 

 sten Zeiten des Islam au von den Frommen und sonst anspruchs- 

 losen Gelehrten geübt wurde. Besonders ist das Selbstlob gestat- 

 tet , wenn die Zeitgenossen nicht das rechte Verständniss für 

 die Verdienste des Betreffenden haben, oder wenn die Gross- 

 prahlerei keine egoistischen Zwecke verfolgt, sondern nur den, 

 für die in der Vortrefflichkeit des Menschen sich offenbarende 

 göttliche Gnade zu danken. Wer sieht hier nicht, dass Sujüt? 

 seine Leser zu der Schlussfolgerung auffordern will: , Warum 

 sollte der Verfasser seine Verdienste nicht überschwänglich prei- 

 sen, da doch seine Zeitgenossen, alles wissenschaftlichen Ver- 

 ständnisses bar ') dieselben nicht herauserkennen würden, wenn 

 er sie nicht selbst zu Markte brächte?' 



Unter den Beispielen für prahlerische Aeusserungen gelehr- 

 ter Männer wird einer Anecdotc erwähnt, mit deren Mittheilung 

 ich diesen Aufsatz beschliesse: Der Kädi Tag ud-din us-Subki 

 erzählte von seinem Vater, dem Seich Taki ud-din, dass dieser 



einst von dem Bibliothekar der Akademie kjjJüUiJ! ein Buch aus 

 der Bibliothek entleihen wollte. Der Bibliothekar weigerte sich, 

 ihm dasselbe zu geben. Da zürnte der Gelehrte und sprach: 

 ,Ein Mann wie ich bedarf der Bücher dieser Bibliothek nicht, 

 vielmehr bedürfen die Bücher eines Mannes wie ich bin.'- 



1 In einer anderen AbLantlliing' (Nr. 9, BI. 10 recto) .schildert Siijntf dies 

 wissenschaftliebe Verständiii.ss seiner Zeitg'cnossen mit den bezciclmcnden 



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