Ueber das raittoldeutsclie Buch ilev Väter. 113 



unter den vielen bekannt geworden ist, die übe^ das XIV. Jahr- 

 hundert zui'üek o:inu;o. 



Gegen diesen Mitbewerber steht der Dichter des Pas- 

 sion als noch in einem ganz anderen feindlichen Gegensatze als 

 nur in dem eines ülierlegenen Geistes gegen einen sehr unter- 

 geordneten Kopf. Es ist keine Frage, dass in jenen Zeiten, 

 wo jeder, der einen lateinischen Text oder einen _,wälschen^ in 

 deutsche Verse übertrug, unverwendeten Blickes auf das 

 ,Buch' sah, der Verfasser des Buchs der M ä r t e r e r viel mehr 

 Beifall finden musste, da er in jeder einzelnen Geschichte leicht 

 zu controliren war, als der Dichter des Passio n als, dem man 

 seine lateinischen Quellen nicht so bequem nachzuweisen ver- 

 mochte. Dennoch hat auch dieser Dichter keine andere Quelle 

 für die drei Theile des Passion als gehabt, als eben des 

 Jacobus a Voragine Legenda aurea. Es ist dies schon öfters 

 für einzelne Legenden schüchtern behauptet worden, z. B. von 

 W. Grimm zu der vom Papste Silvester in Konrat v. 

 Würzburg Silvester p. XIV aber eben so oft Avidersprochen ; 

 auch Köpke kommt S. IX darauf zu reden und schreibt: .Eine 

 umfassende Erforschung d«- von ihm benutzten Quellen, die 

 ihren Ursprung ohne Zweifel hinsichtlich "der Leben der Apostel 

 in den jetzt zum Theil zuerst durch Tisch e n do rf l)ekannt 

 gemachten Actis apostolorum apocryphis haben, lag nicht in 

 meinem Plane, nur eine Vergleichung der Legenda aurea des 

 Jacobus a Voragine bot sich durch die von Grässe be- 

 sorgte neue Ausgabe zu leicht dar, um nicht angestellt zu werden. 

 Die Ueberein Stimmung ist augenfällig, dennoch aber würde der 

 Schluss, der Dichter habe aus dieser Quelle geschöpft, nicht 

 gerechtfertigt, denn beide können ihre Nachrichten denselben 

 Quellen entnommen haben und daher auch in einzelnen Zügen 

 ihrer Darstellung auffallend übereinstimmen. Eine Aeusserung 

 des Dichters scheint auch diese Vermuthung zu bestätigen, 

 denn, wenn das Werk des Jacobus a Voragine als ein 

 vollendetes Ganze zur Benutzung ihm vorlag, hätte ei- wohl 

 nicht in der Nachrede zum Schlüsse des ganzen Werkes aus- 

 drücklich sagen können, dass er die drei Bücher nicht ane 

 grozen um me such vollbracht habe. 



So Köpke. Die Erklärung, dass beide, der Dichter des 

 Passionais und Jacolnis a Voragine, aus denselben 



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