Zwei Briefe Ilorbarfs. 231 



Kant's das Psychologische zur Grundhige gemacht ist, so lassen 

 sie sich's gefallen, das Metaphysische als ein ctarauf beruhendes 

 (gerade gegen das wahre und in älterer Zeit allgemein aner- 

 kannte Verhältniss beider Wissenschaften) hinzunehmen. Was 

 aus dieser Weise der Auffassung wird, das lässt sich mit einem 

 Worte ausspi-echen ; denn F r i e s ist's , der so zu Werke ging 

 und deshalb als orthodoxer Kantianer lange, genug gegolten 

 hat. Meine Weise ist die umgekehrte : ich betrachte zuerst 

 das Ziel Kant's, was durch den Titel selbst ganz unzweideutig 

 bezeichnet ist. Die reine Vernunft im Gegensatze des Ver- 

 standes — mit andern Worten : die speculative Theologie im 

 Gegensatze der Erfahrungs-Erkenntniss, wie der Bau des Werks 

 unw idersprechlich zeigt — soll kritisirt werden. Aber damals, 

 da die Arbeit entworfen wurde, war speculative Theologie noch 

 weniger als jetzt ein Gegenstand, den man geradezu hätte an- 

 fassen können. Er war mit der Dogmatik verwachsen. Und 

 gesetzt, dass Kant das Anstössige nicht scheute: so musste 

 theils das Bestreben, deutlich und eindringlich zu sprechen, 

 theils die von Locke, Leibnitz, Hume herrührende Richtung 

 ihn auf das psychologische Feld führen. Was fand er hier? 

 die Seelenvermögen. Was war die Folge V Sie war ganz ähn- 

 lich der, wenn Jemand, der ein Messer braucht, nur eine Axt 

 oder ein Beil statt aller anderen schneidenden Wei'kzeuge vor- 

 fände, und nun, um damit doch einigermassen schneiden zu 

 können, sich alle Mühe gäbe, das schlechte Geräth möglichst 

 scharf zu schleifen. Ohne Bild : Kant brauchte die Psychologie 

 als Mittel zum Zweck eines möglichst klaren Vortrags ; daher 

 bildete er den Irrthum der Seelenvermögen so weit aus, als 

 er konnte. 



Bin ich nun Kantianer, wenn ich diese ganze psycho- 

 logische Zurüstung als eine Summe von Missgriffen tadele ? 

 Vermiithlich nicht! Aber wie, wenn ich darüber den richtigen 

 metaphysischen Blick und den im Wesentlichen richtigen Tact 

 in Behandlung dci- Hauptsache, nämlich der vorgeblich wissen- 

 schaftlich-strengen speculativen Theologie — als Verdienst 

 Kant's anzuerkennen versäumt — wenn ich das Aehnliche 

 meiner Lehre mir als mein Eigenthum, gegenüber dem modernen 

 Spinozismus, zugeschrieben hätte? Mit einem Worte, wenn ich 

 nicht hätte Kantianer heissen wollen? Dann würde man mit 



