Ueber Trendelenburg's Einwürfe gegen Herbart's praktische Ideen. 249 



positiver Probleme ihre eig'entliche Au%abe suchend, sich den- 

 selben gegenüber bisher schweigsam verhalten hat. Nachste- 

 hende Bemerkungen sind aus dem Wunsche hervorgegangen, 

 den Schein, als ob daraus ein stillschweigendes Zugeständniss 

 sich folgern lasse, zu zerstreuen. Dieselben fassen zunächst nur 

 einen Punkt, den von Trendelenburg gegen die ästhetische Hal- 

 tung der Herbart'schen Ethik erhobenen Vorwurf, in's Auge, wäh- 

 rend die obengenannte Abhandlung Allihn's dieselbe gegen die 

 zu Herbart's Nachtheil geschehene Bevorzugung der Ethik der 

 Alten und zwar sowohl Platon's als insbesondere des Aristoteles in 

 Schutz nahm. Die Concentration der Angriffe in der Person des 

 einen für sämmtliche Nachfolger massgebenden Angreifers 

 kommt, alle in Einem vereinigend, auch der Abwehr zu statten. 



Trendelenburg's Tadel des ästhetischen Charakters der 

 Herbart'schen Ethik umfasst zwei Vorwürfe zugleich : der eine 

 gilt dem Versuch, die Moral auf eine ästhetische Basis zu 

 stellen, überhaupt, der andere Herbart's eigener Ausführung 

 desselben. Nicht genug, dass Trendelenburg jenen überhaupt 

 verwirft^ er behauptet, Herbart selbst, seinem Plane ungetreu, 

 habe bei dem grössten Theil seiner das Fundament der 

 ,Aesthetik des Willens' ausmachenden praktischen Ideen (zum 

 mindesten bei dreien) die ästhetische Haltung ,durchbrochen^ 

 Ob mit Recht oder mit Unrecht, möge das Folgende darthun. 



Man muss es Trendelenburg nachrühmen, dass er der 

 Sache, die er bestreitet, gerecht zu werden sucht. Dass seine 

 Darstellung der ethischen Grundlehren Herbart's vor den mei- 

 sten von gegnerischer Seite ausgegangenen den Vorzug ver- 

 diene, ist von Seite der Herbart'schen Schule selbst einge- 

 räumt worden. Dass sie noch lange nicht fehlerfrei sei, wird 

 aus dem Folgenden hervorgehen. Seine Beurtheilung von Her- 

 bart's praktischen Ideen ist vom Gesichtspunkt derjenigen 

 Vorstellung aus, die er sich von dem Inhalt derselben macht, 

 theilweise gerecht,; diese Vorstellung selbst aber ist grossen- 

 theils unrichtig. 



Herbart's praktische Philosophie geht von dem Grund- 

 satze aus, dass alles überhaupt Wohlgefällige und Missfällige, 

 also auch das Lobens- und Tadelnswerthe am menschlichen 

 Wollen Verhältnisse seien, die zwischen gleichartigen Gliedern 

 stattfinden. Die Auffindung derselben, die ihrer Wohlgefällig- 



