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vereinig-t, so beginge er gegen sein eigenes Princip eine 

 Inconsequenz. Das Princip wäre damit allerdings nicht wider- 

 legt, aber doch seine Anwendbarkeit in Zweifel gezogen. 

 Sehen wir zu ! 



Die Antwort auf die Frage, ob Einsicht und Wille gleich- 

 artig oder ungleichartig- seien, hängt davon ab, was unter bei- 

 den verstanden wird. Einsicht und Wille als verschiedene See- 

 lenverraögen gedacht, sind oifenbar ungleichartig; als Ge- 

 danken gedacht, dagegen ohne Zweifel gleichartig. In der 

 zusammenfassenden Ansicht des Zuschauers, der Einsicht und 

 Wille mit einander vergleicht, sind beide nur als Gedanken 

 d. h. als Bild einer gewissen Einsicht und ebensolches eines 

 gewissen Willens vorhanden. Als solche aber sind sie homogen 

 und können einander durchdringen. 



Es macht dabei keinen Unterschied, ob der beide zusam- 

 menfassende Zuschauer ein Zweiter oder mit dem Inhaber der 

 Einsicht und des Willens dieselbe Person ist. Als unparteiischer 

 Zuschauer der Vorgänge in seinem eignen Innern verhält er sich 

 zu sich selbst als ein Anderer. Für ihn als Zuschauer geben 

 die thatsächlichen Ereignisse in seinem Innern ein blosses 

 Schauspiel ab, und über die Form des letzteren, das wohl- 

 gefällige oder missfällige Verhältniss seiner Theile, ergeht sein 

 eigenes ästhetisches Urtheil. Die eigene Einsicht und der 

 eigene Wille sind so für ihn als Selbstbeobachter nur Gegen- 

 stände der Wahrnehmung, als Selbstbeui'theiler Objecte der, je 

 nach dem Inhalt der Wahrnehmung über denselben' ergehen- 

 den billigenden oder missbilligenden Selbstbeurtheilung. 



Der Einwand Trendelenburg's beruht auf der irrthüm- 

 lichen Voraussetzung, als ob in dem Verhältniss der inneren 

 Freiheit Einsicht und Wille selbst und nicht vielmehr die 

 Vorstellung der ersteren und die Vorstellung des letzteren 

 (im Zuschauer) einander durchdringen sollten! Daher seine 

 Klage, es sei bei demselben eine Reihe psychologischer Fragen, 

 als vor der Ethik liegend, übergangen. Denn wie es gesche- 

 hen könne, dass der Wille der Einsicht entspreche, das sei 

 bei der Gewalt der wechselnden Aifecte an sich so wenig klar 

 und doch so wichtig, dass jene Ethik, welche auf Anwendung 

 sehe, dieser Untersuchung sich nicht entheben könne, und tief- 

 sinnige Bearbeiter, wie die Stoiker, wie Spinoza, gerade ihr den 



