Ueber Trendelenburg's Einwürfe gegen Herbarfs praktische Idpen. 253 



sorg;fältigsten Fleiss gewidmet hätten. Er übersieht, dass die 

 Frage, wie die Einsieht sich des Willens, oder umgekehrt, 

 dieser jener sich bemächtigen könne, gar nicht in die Ethik, 

 sondern ausschliesslich in die Psychologie gehört; dass sich die ' 

 erstere als Wissenschaft lediglich beschränkt, die Frage zu 

 beantworten, ob inhaltliche Uebereinstimmung zwischen Ein- 

 sicht und Willen Lob oder Tadel verdiene, ohne sich in die 

 weitere: ob und unter welchen Bedingungen eine derar- 

 tige Uebereinstimmung thatsächlich herzustellen sei, ein- 

 zulassen. 



Mit gutem Grund wird der Einklang zwischen Einsicht 

 und Wollen, insoferne dessen Betrachtung der Ethik anheim- 

 fällt, als inhaltlicher betont. Die für sich selbst gleich- 

 giltigen Glieder desjenigen Verhältnisses , das in der zu- 

 sammenfassenden Ansicht des Zuschauers Grund des in diesem 

 entstehenden Beifalls oder Missfallens wird, sind die Vorstel- 

 lung einer gewissen praktischen Einsicht, einer Maxime und 

 die Vorstellung eines factisch vorhandenen Wollens. Beide 

 enthalten demnach das Bild eines Wollen,s, mit dem einzigen 

 Unterschiede, dass das Object der Vorstellung der Einsicht ein 

 künftiges (vorbildliches), das der Vorstellung des Wollens 

 dagegen ein gegenwärtiges (wirkliches) Wollen ist. Trifft 

 nun das Bild des in der Maxime als künftig gedachten mit 

 dem des im Wollen als gegenwärtig vorhandenen Willens 

 zusammen, so dass in der zusammenfassenden Ansicht des 

 Zuschauers beide einander als dessen Vorstellungen durchdrin- 

 gen, so entspringt in dem letzteren ein ästhetisches Wohlge- 

 fallen; widersprechen sie einander, ein ebensolches Missfallen. 

 Es ist klar, dass die Abbildungen eines gewissen möglichen und 

 eines gewissen wirklichen Willens (im Geiste des Zuschauers), 

 dann am gewissesten einander decken werden, wenn deren in ihnen 

 abgebildete Objecto selbst, die factisch vorhandene Maxime und 

 das factische Wollen ähnlichen oder identischen Inhalt besitzen. 

 Letzteres wieder wird dann am zuverlässigsten eintreten, wenn 

 die factische Maxime den factischen Willen ursächlich nach 

 sich bestimmt. Es ist aber keineswegs nothwendig, dass es nur 

 unter dieser Voraussetzung zu Stande komme. Der inhaltliche 

 Einklang beider könnte vielmehr ebensogut die Folge prästabi- 

 lirter Harmonie, eines Systems gelegenheitlicher Ursachen oder 



