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sog-ar des blossen Zufalls sein ; dennoch würde die inhaltliclie Har- 

 monie ihrer Bilder im Geist des zusammenfassenden Beschauers 

 Wohlgefallen hervorrufen. Von dieser, von dem ästhetischen 

 Verhältniss der sich ihm darstellenden Bilder einer gewissen 

 Maxime und eines gewissen Wollens hängt das Werth-Urtheil 

 des Beschauers ab, nicht von dem ursächlichen oder blos 

 zufälligen Verhältniss, in welchem die Gegenstände jeuer Bil- 

 der, die reale Einsicht und das reale Wollen selbst unter und 

 zu einander stehen. Selbstbestimmung, d. h. reales Verursacht- 

 sein des Wollens durch die Einsicht, hat daher insofern ästhe- 

 tischen Werth, als durch sie die Entstehung jenes gefallenden 

 harmonischen Verhältnisses zwischen den Bildern der Einsicht 

 und des Wollens in der zusammenfassenden Ansicht des Zu- 

 schauers, verglichen z. B. mit dem blos zubilligen Zusammen- 

 treffen beider, begünstigt wird. Ueberall, wo sie herrscht, 

 wird im Zuschauer das wohlgefällige Bild der Harmonie zwi- 

 schen Einsicht und Wollen von selbst sich einfinden, und die 

 Folge ist, das derselbe überall dort, wo ihm das letztere ent- 

 gegentritt, auch das Dasein der ersteren vermuthet. 



Wirklich vorhandene innere Freiheit zieht im zusammen- 

 fassenden Zuschauer jedesmal Wohlgefallen, Gewahrwerdeu des 

 Einklangs zwischen Einsicht und Willen, jedesmal den Schein 

 innerer Freiheit im Wollenden nach sich. Aber dies 

 darf weder so verstanden werden, als müsste jedesmal innere 

 Freiheit im Wollenden vorhanden sein, um deren Schein im 

 Betrachter zu erzeugen, noch als müsste der wohlgefällige 

 Schein innerer Freiheit mehr als blosser Schein, als müsste 

 der Wille durch die Einsicht real verursacht sein, um durch 

 den Einklang seines Inhalts mit jenem der Einsicht dem Be- 

 schauer zu gefallen. 



Durch die Erkenntniss, dass der Beifall des zusammenfas- 

 senden Zuschauers nur dem Einklang zwischen den ihm sich 

 darstellenden Bildern eines gewissen Wollens und einer gewis- 

 sen Einsicht, also zwischen Vorstellungen, nicht zwischen 

 Einsicht und Willen selber gilt, erledigt sich Trendelenburg's Ein- 

 wand, dass die Glieder des ästhetischen Verhältnisses, welches 

 der Idee der inneren Freiheit zu Grunde liegt, ungleichartig 

 seien, von selbst. Aber auch der weitere Tadel, dass die psy- 

 chologische Frage über die Möglichkeit der Beherrschung des 



