Lfeber Trendelenlnirir's Einwürfe ijej^en Herbart's praktisclie Ideen. 255 



Wollens durch die Einsicht, von Horbart übcrg-angen worden 

 sei, fällt damit hinweg-; denn die Einsicht in den Einklang- zwi- 

 schen den Vorstellungen eines Wollens und einer Einsicht 

 sammt dem daran sich knüpfenden Wohlgefallen ist von der 

 Einsicht in die reale Beziehung zwischen dem wirklichen Wol- 

 len und der vfirklichen Einsicht ganz unabh[lngig. Auch die 

 Frage, warum der Gedanke des Zuschauers Einsicht und Wol- 

 len in eine Einheit zusammenzufügen strebe, entbehrt des 

 Grundes, nachdem man einmal weiss, dass derselbe nicht ,die 

 Weitauseinanderliegenden Endpunkte zweier verschiedener Rich- 

 tungen,' sondern nur die einer und derselben Richtung angehö- 

 rigen , Gedanken' einer Einsicht und eines Wollens in Folge 

 gleichzeitiger Wahrnehmung zusammenfasst. 



Keineswegs ist es so ,seltsani,' wie Trendelenburg meint, 

 wenn Herbart sagt: ,strenggenommen liege es nicht in der 

 Idee der inneren Freiheit, dass die Einsicht das wirksame, das 

 erzeugende Princip des nachbildenden Wollens sein solle/ In 

 der Idee der inneren Freiheit liegt , strenggenommen' nichts 

 Anderes, als die Forderung des Einklanges zwischen dem 

 Inhalt beider Glieder des ästhetischen Verhältnisses. Wie die- 

 ser Einklang zu Stande komme, ob das eine oder das andere 

 der Glieder Erzeugendes, das andere Erzeugtes, eines aktiv, 

 das andere passiv sei, ist eine Frage, die den realen Causal- 

 zusammenhang zwischen Wollen und Einsicht, nicht das 

 inhaltliche Verhältniss der Bilder von beiden im Geist des 

 zusammenfassenden Beschauers betrifft. Ebensowenig steht es 

 mit obiger Bemerkung im Widerspruch, wenn an anderer 

 Stelle (A. a. O. VIII. 34 und 35.) als das Wesen der inneren 

 Freiheit bezeichnet wird, das Urtheil schwebe über dem Wollen, 

 und der Einsicht entspreche die Folgsamkeit. Abgesehen davon, 

 dass Herbart in jener Stelle nicht von der Idee, sondern von 

 dem ,Vernunftwesen' redet, in welchem dieselbe verwirklicht auf- 

 tritt, findet eher das Gegentheil von dem statt, was Trendelen- 

 burg will: nicht das Urtheil bringt das Wollen, sondern, indem 

 mit dem Sicherheben eines Begehrens, Beschliessens, im Ver- 

 nunftwesen sogleich auch das Bild seines Begehrens und Be- 

 schliessens entsteht, es erblicken und beurtheilen Eins ist, 

 bringt das Wollen vielmehr das Urtheil hervor! Das ästhe- 

 tische Urtheil allerdings, das der Idee der inneren Freiheit zu 



