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Grunde Hegt, das Urtheil über Einklang oder Missklang zwi- 

 schen dem zur That schreitenden Willen und dem darüber 

 schwebenden Urtheil, bringt keines von beiden für sich, son- 

 dern erst die Zusammenfasssung beider in der ästhetischen 

 Ansicht des Zuschauers hervor; an sich ist das Wollen ebenso 

 ästhetisch gleichgiltig wie das Urtheil, nur die Beziehung bei- 

 der im Dritten auf einander schafft Lob oder Tadel. 



Von der Macht, welche die Einsicht über den Willen 

 hat, ist in der Grundlegung der Ethik überall keine Rede, so 

 wenig wie von einer andern Macht. Das einzige Zwingende 

 der Idee der inneren Freiheit besteht nicht in der (sehr pro- 

 blematischen) Herrschaft der Einsicht über den Willen, son- 

 dern im Inhalt der in der Ansicht des Zuschauers zusam- 

 mengefassten Vorstellungen. Die Frage ist nicht, ob der 

 Affeet die Einsicht oder diese den Willen zu überwältigen 

 vermöge, sondern ob eine gewisse Beschaffenheit vorgestellten 

 Inhalts im zusammenfassenden Zuschauer mit Nothwendiarkeit 

 Lob oder Tadel nach sich ziehe. Findet sich, dass Ersteres über- 

 all dort der Fall sei, wo z. B. die Zusammenfassung der Vor- 

 stellungen der Einsicht und des Wollens einer gewissen Person 

 Einklang zwischen denselben darlegt, so folgt, dass die Herstel- 

 lung dieses Einklanges im zusammenfassenden Zuschauer nach- 

 ahmungswürdiges Ziel jedes nach ethischem Beifall strebenden 

 Willens sei ; findet sich das Gegentheil, so folgt das Umgekehrte. 



Aber gerade jener Zwang gibt dem Kritiker Anstoss. 

 Während er jene Macht der ,Einsicht über den Willen' bei 

 Herbart vermisst , welche nach seiner Ueberzeugung die 

 Grundlegung der Ethik bilden muss, ereifert er sich über die 

 Macht des psychologischen Mechanismus, welcher nach Jenem, 

 wie er meint, letzter Grund des Ethischen, Grund einer Ver- 

 pflichtung sein soll! 



Man kann billig fragen: wo dies Herbart behauptet 

 habe? Mit Worten allerdings nicht, räumt Trendelenburg ein, 

 denn das ganze System kennt ,keine Einheit des Princips.' 

 ,Die praktische Philosophie besitzt eine Selbstständigkeit, 

 welche, in sich selbst begründet, nach Logik, Metaphysik und 

 Psychologie nicht zu fragen braucht.' Aber ,das weitere Nach- 

 denken (Wessen?) wird von selbst die wohlangelegte Isolirung 

 durchbrechen ; denn die Begriffe hängen nun einmal zusammen'. 



