lieber Trendelenbnrg's Einwürfe gegen Herljart's praktische Ideen. 259 



nach aber durch den Inhalt keiner weiteren ethischen Erkennt- 

 niss bedingt sein kann. 



Soll nun der , Zusammenhang-' darin liegen, dass dieselben 

 Urtheile, deren Inhalt die Ethik axiomatisch sich aneignet, von 

 der Psychologie ihrem psychischen Ursprung nach als Seelen- 

 vorgänge natur historisch erklärt werden? Es versteht sich 

 von selbst, dass bei jedem Axiom, als Seelenphänomen betrach- 

 tet, aixch nach dessen psychischem Ursprung gefragt werden 

 kann. Weil aber seine Entstehung in der menschlichen Seele 

 auf verursachende Vorgänge zurückgeführt werden kann, hört 

 es doch nicht auf seinem logischen Inhalt nach grundloser 

 Grundsatz, principielles Axiom zu sein. 



Es soll nicht in Abrede gestellt werden, dass überhaupt 

 , weiteres' Nachdenken von ethischen Pi'oblemen zu psycholo- 

 gischen überführen könne. Auch der Beschauer eines Gemäl- 

 des geräth von der Bewunderung seines Colorits zuletzt auf 

 die Frage nach der Technik des Meisters. Wer von dem ethi- 

 schen Axiom des unbedingten Wohlgefallens der Harmonie 

 zwischen Einsicht imd Willen, zu dem rein psychologischen Pro- 

 blem der Erklärung des psychischen Ursprungs eines eviden- 

 ten ethischen Urtheiis übergeht, hebt die ,Isolirung' der beiden 

 gesonderten Provinzen, Psychologie und Ethik, dadurch nicht 

 auf, er siedelt nur aus der einen in die andere über. Der Den- 

 ker bewegt sich , die Grenzen der Denkgebiete bleiben stehn. 



Herbart hat (W. W. VIII. 229), und seine Schule nach 

 ihm hervorgehoben, es stünde schlimm um die Sittenlehre, 

 wenn man, um die Grundbegriffe des Guten und Bösen zu 

 kennen, erst die theoretischen Untersuchungen der Psychologie 

 und Pädagogik vollendet erblicken müsste. Trendelenburg ver- 

 steht dies dahin, dass ,die praktischen Ideen, für sich klar, 

 den Willen ei-greifen,' und leitet dai'aus ab, dass ein weiteres 

 Nachdenken die Grenzen der Ethik durchbrechen und zur Psy- 

 chologie führen müsse, weil es , unfehlbar' fragen werde, worauf 

 denn die über den Willen so mächtige Harmonie beruhe. Er wirft 

 also Herbart vor, dass er sich selbst widerspreche. Sein Schluss 

 entspringt jedoch nur aus dem irrigen Sinn, den er der von ihm 

 citirteu Stelle untergelegt hat. Die Grundbegriffe des Guten 

 und Bösen kennen bedeutet etwas ganz Anderes, als dass 

 ,die praktische Ideen, für sich klar, den Willen ergreifen'. 



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