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In Betreff des andern Einwands gibt Treudelenburg selbst 

 zu, dass diese Auffassung, welche den Inhalt des fremden 

 Willens für den Werth des mit demselben in Einklang befind- 

 lichen Wohlwollens gleichgiltig sein lässt, dasselbe vor selbst- 

 süchtigen Motiven sichere, , welche die Idee aufheben wür- 

 den/ Aber sie nehme andererseits den W^illen in einer so 

 verblichenen Allgemeinheit, dass darin die besondern Richtun- 

 gen, welche doch den Willen zum Willen macheu, verloschen 

 seien. Ist es wirklich, fragt Trendelenburg, der nackte Wille 

 allein, mit welchem das Wohlwollen übereinstimmt, wenn es 

 an und für sich, sei es gegen Gute oder Böse, gelobt wird, 

 oder ist darin nicht vielmehr der ganze Mensch in seinem 

 idealen Werth als Motiv gedacht? 



Zuerst sei bemerkt, dass die wirkliche Einstimmung nicht 

 zwischen dem eigenen und dem fremden Willen, sondern 

 zwischen dem eigenen Willen und der eigenen Vorstellung 

 des fremden Willens statt hat. Der Grund des Gefallens liegt 

 in dem Einklang des Inhalts des eigenen Willens und des 

 Inhalts der eigenen Vorstellung des fremden Wollens. Daraus 

 allein schon erhellt, dass dieser letztere auch irrig, dass ein 

 fremdes Wollen entweder gar nicht oder doch ein ganz ande- 

 res vorhanden sein könne, als die eigene Vorstellung dasscilbe 

 sich einbildet; ferner leuchtet aber auch ein, dass der Inhalt 

 der eignen Vorstellung des fremden Willens an sich gleichgil- 

 tig, und nur die Einstimmigkeit des eigenen Wollens mit demsel- 

 ben für das Gefallen wichtig sei. Dieser Inhalt der eignen 

 Vorstelhmg des fremden Wollens hat zum Object das fremde 

 Wollen (es sei nun wirklich oder blos erträumt) und zwar 

 jedes beliebige, ohne Unterschied. Wenn Trendelenburg tadelnd 

 dies eine ,verblichene Allgemeinheit^ nennt, in welcher die 

 besonderen Richtungen, welche den Willen erst zum Willen 

 machen, erloschen seien, so muss jede Allgemeinheit so heissen, 

 denn in jeder wird von den besonderen Bestimmungen, durch 

 welche sie an sich determinirt werden kann, abstrahirt. Keines- 

 wegs aber ist dadurch behauptet, es gebe thatsächlich einen 

 fremden Willen, der keine ,besondere Richtung^ hätte, also wie 

 Trendelenburg sich ausdrückt, eigentlich kein Wille wäre; son- 

 dern nur, es werde für den Zweck des Einklanges zwischen 

 dem eigenen und der Vorstellung eines fremden Willens von 



