Ueber Trendelenhurg's Einwürfe gegen Herbart'8 praktieche Ideen. 273 



der Besonderheit der Richtung des letzteren vorläufig abge- 

 sehn. Mit andern Worten, der fremde Wille wird zwar nicht 

 , nackt/ aber doch eben nur als fremder in Berücksichtigung 

 gezogen. Der , ideale Werth' des ganzen Menschen kann schon 

 deshalb nicht als ,Motiv^ des eigenen Willens erscheinen, weil 

 es sich eben um den Einklang des eignen Willens mit der 

 eignen Vorstellung eines fremden Willens , keineswegs aber 

 um das Motivirtsein des eignen Willens durch die eigene 

 Vorstellung eines fremden Willens handelt. Letzteres ist ein 

 rein psychologisches Verhältniss, Herrschaft einer Vorstellung 

 über den Willen, Wohlwollen ein rein ästhetisches, Einklang 

 des eignen Willens mit der eignen Vorstellung eines fremden 

 W^illens. Es ist nun zwar gewiss, dass dieser am sichersten 

 stattfinden wird, wo die Vorstellung eines fremden Willens den 

 eigenen motivirt, d. h. verursacht; aber es ist nicht aus- 

 gemacht, dass jener Einklang nur auf diesem W^ege entstehen 

 könne, und noch weniger, dass er nur dann gefalle, wenn er 

 auf diesem Wege entstanden ist. 



Vielmehr findet hier etwas Aehnliches statt, wie bei der 

 Idee der Innern Freiheit. Wie dort der wahrgenommene Ein- 

 klang zwischen eigener Einsicht und eignem Wollen, so gefällt 

 hier die sichtbar werdende Harmonie zwischen dem eigenen 

 Wollen und der eigenen Vorstellung eines fremden Wollens, 

 gleichviel wodurch in beiden Fällen diese Uebereinstimmung 

 hervorgebracht worden sei. Und wie die wirkliche Herrschaft 

 der eigenen Einsicht über das eigene W^ollen deshalb in zweiter 

 Reihe werthvoll erscheint, weil durch sie das in erster Reihe 

 Werthhabende, Einklang zwischen Einsicht und W^ille für den 

 Zuschauer am sichersten und häufigsten vermittelt wird, so 

 wird auch hier die ursächliche Motivirung des eigenen Willens 

 durch die eigne Vorstellung eines fremden Willens deshalb 

 Werth erlangen, weil sie das wahrhaft Werthhabende, den 

 Einklang zwischen eignem Willen und eigner Vorstellung eines 

 fremden Willens zur nächsten Folge haben wird. Beide, 

 Herrschaft der Einsicht über den W^illen und Motivirung des 

 eignen W^illens durch die Vorstellung des fremden Willens 

 sind Mittel zur Herstellung eines absolut Beifälligen^ des Ein- 

 klanges, nicht selbst Zweck. Absolut werthvoll ist nur der 

 Einklang; das Causalitätsverhältniss zwischen Einsicht und 



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