^'7A Zimmermann. 



Willen, das wir p sy cli olog-ische Freiheit, das Motivi- 

 rungsverhältniss zwischen eig-enem Wollen und eigner Vorstel- 

 lung eines fremden Willens, das wir Uneigennützigkeit, 

 Liebe nennen, haben nur Werth, weil sie den Einklang in 

 den Augen des Zuschauers zur Folge haben. An sich sind 

 beide gleichgiltige Vorgänge, die weder auf Lob noch auf 

 Tadel Anspruch haben. 



Man darf sagen: Nicht die Freiheit des menschlichen 

 Willens hat Werth, sondern der wohlgefällige Einklang zwischen 

 Einsicht und Willen, insofern er dem Zuschauer bemerklich wird; 

 die Macht des Willens über die Einsicht nur, insofern sie 

 der zuverlässigste Weg ist, dieses wohlgefällige Schauspiel dar- 

 zubieten. Ebenso wenig ist die Selbstlosigkeit des Willens, die 

 freiwillige Unterordnung des eignen unter den wahren oder ver- 

 meintlichen fremden Willen, als solche, sondern nur insofern sie 

 zu ihrem Resultate die Harmonie zwischen dem eignen und der 

 eigenen Vorstellung eines fremden Wollens hat, von einem 

 Werthanspruch begleitet; das eigennützige Wollen muss, weil es 

 jene Harmonie unmöglich macht, für verwerflich gelten. 



Um jenen Anblick der Harmonie zwischen Einsicht vmd 

 Willen zu gewähren, wird der Wollende nach Macht der Ein- 

 sicht über den Willen, um den Genuss des Einklangs zwischen 

 eignem Willen und der eignen Vorstellung des fremden Wil- 

 lens darzubieten, wird er mit Ausschluss jedes andern Motivs 

 nach dem Bestimmtwerden des eignen Wollens durch die 

 eigne Vorstellung eines fremden Wollens streben, einen psy- 

 chischen Zustand in sich auszubilden bemüht sein, in welchem 

 a) überhaupt Unterordnung des Wollens unter Motive, b) spe- 

 ciell Unterordnung des Wollens unter das Motiv der Vorstel- 

 lung fremden Wollens stattfindet. Jener psychische Zustand ist 

 Freiheit, dieser Güte. 



Die Ideen beider Zustände, d. h, die wohlgefälligen Har- 

 monien, zu deren Erscheinung für den Zuschauer sie beitra- 

 gen, sind demgemäss die Idee der Freiheit und jene der Güte 

 (des Wohlwollens) ; beide sind nicht mit jenem Zustande 

 selbst zu verwechseln. Sie allein machen das ursprüngliche 

 und unbedingte Wohlgefällige aus; die obigen psychischen 

 Zustände der Freiheit und der Güte sind es nur um ihrer 

 willen. Die Idee der innern Freiheit ist nicht die Freiheit, die 



