Ueber Tveiule!eubiirg"s Einwürfe ijegeu Herljiirt's iMaktisclie lilt-eii. 277 



Zweck ist sonach rein ästhetischer Natur, g^leichviel 

 welcher Natur das Mittel sein mag und die ästhetische Hal- 

 tung der praktischen Philosophie ist so wenig , durchbrochen/ 

 dass sie vielmehr gerade hier, wo es sich um die Abwehr eines 

 ästhetischen Missfallens handelt, stärker als bei irgend einer 

 der übrigen Ideen hervortritt. Die Idee, als das unbedingt Wohl-' 

 gelallige und IVIisst'ällige, wie es sich dem Zuschauer darstellt, 

 bildet den Zweck, zu dessen Realisiruug sich innere Freiheit, 

 Vollkommenheit. Wohlwollen und Recht als Mittel verhalten 

 und werden daher passend als Ideen der inneren Freiheit, 

 der Vollkommenheit, des Wohlwollens und des Rechts, nicht 

 aber selbst als innere Freiheit, Vollkommenheit, Wohlwollen 

 und Recht bezeichnet. Letztere sind nicht selbst das unbedingt 

 Werthvolle, sondern sie erlangen erst Werth, indem sie das 

 Bild des unbedingt WerthvoUen im Zuschauer erzeugen oder 

 das des unbedingt Unwürdigen verhindern. 



So ist die Herrschaft der Einsicht über den Willen nur des- 

 halb werth voll, weil sie das unbedingt gefallende Bild des Ein- 

 klangs zwischen Einsicht und Willen im Zuschauer hervorruft; 

 das Grosse, Reiche, Wohlgeordnete wird deshalb werthvoll, weil 

 es ein verhältnissmässig grösseres Quantum des Vorstellens im 

 Vorstellenden zu Stande bringt; die freiwillige Unterordnung des 

 eigenen Willens unter die eigene Vorstellung eines fremden 

 Willens nur aus dem Grunde werthvoll, weil sie das wohlgefällige 

 Bild des Einklangs zwischen der Vorstellung des Wollenden von 

 einem fremden Willen und dessen eignem Willen im Zuschauer 

 hervorruft; das Recht endlich gewinnt nur dadurch Bedeutung, 

 weil es das Entstehen des missfälügen Streitanblickes im Zu- 

 schauer, so viel an ihm liegt, hintanhält. In ihren ästhetischen 

 Folgen liegt die Rechtfertigung der Zustände im Einzelnen 

 und zwischen Mehreren , die wir mit den oben angeführten 

 Namen belegen und die jeder füi' sich nur ein rein theore- 

 tisches Interesse, nicht seines Werthes, sondern seiner Entste- 

 hung halber darbieten würden. Theoretisch betrachtet, hat die Frei- 

 heit vor der Unfreiheit, die Stärke vor der Schwäche, die Güte vor 

 der Bosheit, das Recht vor dem Unrecht nichts voraus, hat der 

 Freie wie der Unfreie, der Starke wie der Schwache, der Gute 

 wie der Böse, der Gerechte wie der Ungerechte seine Ge- 

 schichte. Der Vorzug des einen Theiles vor dem andern 



