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harmonisch und als solcher missfällig sei. Der Zustand vor 

 dem Eintritt der Vergeltung aber ist derjenige, welcher durch 

 die That (sei es Wohl- oder Wehethat) hervorgebracht ist. 

 Soll dieser missfällig sein, so kann er dies nur für den Be- 

 schauer sein, denn nur in Bezug auf einen Solchen ist von 

 Beifälligkeit oder Missfälligkeit, überhaupt von einer ästheti- 

 schen Beschaffenheit die Rede. Um aber in diesem ein Miss- 

 fallen zu erzeugen, muss er von diesem mit irgend einen 

 andern ihm gleichartigen Gliede in ein ästhetisches Verhält- 

 niss ;zusammengefasst, er muss mit einem andern Zustand ver- 

 glichen werden, denn als einzelnes Element für sich missfällt 

 er weder noch gefällt er. Als solcher bietet sich von selbst der 

 vorhergehende Zustand, d. i. derjenige dar, welcher vor der 

 That bestand, und durch dieselbe, wie Herbart sich ausdrückt, 

 , abgebrochen , gestört, gleichsam verletzt' worden ist. (A. a. O. 

 S. 37.) Beide zusammen genommen müssen ein missfälliges 

 Urtheil im Beschauer hervorrufen. 



Wie verhält sich nun der Zustand vor der That zu 

 jenem durch die That erzeugten? Beide müssen von einander 

 verschieden sein, sonst würden sie nicht einer von dem andern 

 unterschieden; nichtsdestoweniger aber muss für den Be- 

 schauer^ eine Nöthigung bestehn, den einen auf den andern 

 zu beziehn, d. h. sie in der einen oder der andern Hinsicht 

 als einerlei zu betrachten. Wäre das Erste nicht, so würden 

 sie gar nicht als zweierlei Zustände erkannt; wäre das Zweite 

 nicht, so würden sie ungeachtet ihrer Doppelheit nicht in einer 

 Vergleichung zusammengefasst. Nur wenn Beides der Fall ist, 

 findet vor den Augen des Zuschauers ein ästhetisches Ver- 

 hältniss zwischen beiden Zuständen (vor und nach der That) 

 und ein darauf bezügliches Urtheil (in demselben) statt. 

 Obige Nöthigung besteht, wenn z. B. der Zustand nach 

 der That unwiderstehlich als Fortsetzung desjenigen vor 

 derselben sich ankündigt, zugleich aber dessen Aufhebung in 

 sich schliesst. Beides liegt in dem Begriff der , Störung', welche 

 den Widerspruch enthält, dass der gegenwärtige Zustand ein 

 anderer sein soll, als der frühere, sonst gäbe es keine , Störung, 

 und dass der vorige, obgleich , gleichsam verletzt' noch fortbe- 

 stehend gedacht wird, denn sonst hätte nicht blosse Störung, 

 sondern Vernichtung stattgefunden. 



