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wohl unabhängig- — vom philosophischen, d. h. aristotelischen 

 Standpunkte aus die wissenschaftlichen Grundlagen des Kaläm's, 

 gleichviel ob des orthodoxen der Asartja, ob der freisinnigeren 

 der Miitazila, erschütterte, so bewährte der in Babylonien im 

 ersten Drittel des 10. Jahrhunderts schriftstellerisch thätige 

 Gaon Saadia sich nicht minder als Träger der Bildung seiner 

 Zeit und seiner Umgebung, in der aristotelische Philosophie 

 mit dem arabisch-nationalen Kaläm um die Palme rang. In 

 seinem religionsphilosophischen Werke m:y'n nuiöi« spiegelt die- 

 ser Kampf sich treu wieder. Neben dem Einflüsse mütaziliti- 

 scher Anschauung gibt die I{)inwirkung aristotelischer Philoso- 

 phie darin sich kund. Ein anderes Bild derselben Zeit liefern 

 uns die Schriften seines karäischen Rivalen, Joseph [Abu-Jakub] 

 al-Basir's, deren Schilderung und Benutzung wir diese Schrift 

 widmen ; sie führen uns in den Kreis der Basrenschischen 

 Mütazila ein, in den Kreis, der um Abu-'Ali al-Gubbäi und 

 seinen Sohn Abu-Häsim sich geschaart hatte, und der bis weit 

 in's eilfte Jahrhundert hinab zahlreiche Anhänger hatte. 



Wer die jüngsten Darstellungen der nnitazilitischen Be- 

 wegung im Islam ', Steiner's verdienstvolle Schrift ,Die Müta- 

 ziliten oder die Freidenker im Isläm^ [Leipzig 1865] und die 

 auf dasselbe Thema bezüglichen Partien des bekannten AVer- 

 kes'^ Alfred von Kremer's , Geschichte der herrschenden Ideen 

 des Isläm's' [Leipzig 186H] liest, muss dankbar anerkennen, 

 dass dieselben mit vorzüglichem Fleisse und mit besonderer 

 Gewissenhaftigkeit gearbeitet worden sind. Steiner stützte sich 

 hauptsächlich auf Sahrastänis ,Kitab ul-lMilal wal-NihaP, auf 

 das ,Kassäf^ des Zamahsari, auf das ,Ma\väkif^ al-Igi's'' und 

 auf Gazzäli's ,Munkid^ Kremer fügte so manche werthvolle 

 Notiz aus Handschriften der kaiserlichen Bibliothek imd seiner 

 eigenen Sammlung hinzu. Beide haben die mutazilitische Be- 

 wegung vortrefflich geschildert. Steiner hat das Verhältniss 



' Von früheren Arbeiten anf diesem Gebiete müssen hervorgehoben werden : 

 Schmölders: Essai sur les ecoles philosophiques chez les Arabes, beson- 

 ders von p. 190 ab. Kitter: Geschichte der Philosophie Bd. 7 u. 8. 

 Munk: Melang'es de philosophie Juive et Arabe 309 u. tf. Guide des 

 egares I Cp. 71 u. ff. 



2 Besonders Cap. I u. II des 1. Buches. 



^ ed. Söreusen, Leipzig 1848. 



