176 Frankl. 



hat Ein Mal J.Ä-ßJI, ein ander Mal JLstiJf. Wir ziehen die 

 Leseart des Leydner Codex vor. Nach der des Pet. Codex 

 hiesse die Schrift , Zustände der Handlungen^ 



5. ^jUJI ^^ä tX.^-cÜL) J!^ljj:^^lt x^P ,Richtig'keit des 

 Schlusses aus den g-egenwärtigen, offenkundigen Dingen auf 

 den Verborgenen^ Diese Schrift hatte die Beweise für die 

 nothwendige Annahme eines Schöpfers zu ihrem Gegenstande. 



6. n^iasviyn diej^ [iaA^Jf j Ein Werk über die ethischen 

 Begriffe. 



7. Eine ethische Schrift an [über?] Abu-Gälib. 



8. "i«a'?'7K ""ip:? r\Tbl2 , Besprechung der Wurzeln des Li- 

 bäd' [?]. 



Die fünf zuletzt genannten Schriften werden sämmtlich 

 im Muht, angeführt. Aus dem Citate schlössen wir auf den 

 Inhalt derselben. 



Aus dieser fruchtbaren Thätigkeit unsres Autors auf dem 

 Gebiete der Religionsphilosophie, sowie der ihr verwandten 

 Disciplinen ergibt sich, dass wir der Führung unsres Autors 

 uns getrost anvertrauen dürfen. Ferner begegnen wir auf 

 Schritt und Tritt dem Hinweise auf die Schriften der Mütazila 

 [nn~ ^bv^]. Der beste Beweis aber, dass Joseph würdig ist, 

 die Mütazila zu vertreten, ist die Thatsache, dass er zur Schule 

 von Basra, noch näher: zur Bah.4amija in inniger Beziehung- 

 gestanden hat. Dies lässt sich aus folgenden Umständen ei'- 

 weisen: Von allen Miitaziliten wird nur Ein Mal Ibn Kiläd 

 als Autorität namhaft gemacht, Abu- 'Ali [al-Gubbäf] oftmals, 

 am häufigsten sein Sohn Abu-Häsim. Unser Autor polemisirt 

 sehr oft gegen eine Ansicht, als deren Urheber er die j^^h^z 

 bezeichnet. Diese sind Niemand Anderer, als die Schule von 

 Bagdad '. Es wird Kjämlich im Namen dieser Bablijin berichtet, 



' Da über diesen Namen von Dukes und Fürst unrichtige Vermuthungen 

 aufgestellt worden sind, müssen wir unsere Ansicht durch sachliche Ai"- 

 gumente belegen. Erstens stimmt der Inhalt dessen, was Joseph über 

 die |"72n mittheilt, vollkommen mit dem überein, was wii* diirch Sahr. 

 a. a. O. S. 54 von Al-Käb'f, dem Vertreter der Schule von Bagdad, wissen. 

 Dann heisst 7^3 xa-' ;?o/tjV Bagdad im gaoäuischen und nachgaoänischen 

 Zeitalter. Unser Autor selbst stellt im Muht, einmal ~X'":n:t:Dip — bm, 

 d. i. Konstantinopel — Babel gegenüber. Da kann doch wohl unter bz^ 

 nichts Anderes verstanden werden als die Residenz der Halifen Bagdad. 



