178 Frankl. 



blos das zu erwähnen, was auf die Totalität der Gesetze Bezug 

 hat. Wir haben bereits ein ,Buch der Gebote^ [mii'ia." "isd] ver- 

 fasst, worin wir einzehi ausführten, was hier ganz allgemein 

 ausgedrückt wurde. In diesem Buche wollen wir nicht von 

 der Weise der Wurzelbücher und ihrer gewöhnlichen Methode 

 abweichen.' ' 



Dies Geständnis» des Verfassers setzt den Werth des 

 Werkes als Quelle für die Erforschung der karäischen Reli- 

 gionsphilosophie bedeutend herab, indem es betont, dass der 

 Schwerpunkt einer jeden jüdischen Religionsphilosophie, der 

 BcAveis, dass das mosaische Gesetz nicht durch spätere Offen- 

 barungen abrogirt wurde, nicht in diesem Werke ruhe, erhöht 

 aber den Nutzen desselben für die Erforschung des muslimischen 

 Kaläm's; denn, wenn dies entscheidende Kriterium einer jüdischen 

 Religionsphilosophie bei der Abfassung dieser Schrift vom Autor 

 so wenig berücksichtigt wurde, dann schrieb er eben nur ein 

 Buch der Wurzeln der monotheistischen Religion. 



III. Form und wesentlicher Inhalt des ,Wiirzelbuches'. 



Was die F o r m des Kaläm's betrifft, wie sie in den beiden 

 Werken zu Tage tritt, so lässt sich dieselbe theils durch einige 

 Andeutungen des Autors innerhalb der Schriften, theils durch 

 den Parallelismus zwischen dem Muhtawi und dem Compen- 

 dimn deutlich erkennen. 



Dem eigentlichen Inhalt wird eine Einleitung voraus- 

 geschickt, in welcher die Nothwendigkeit speculativer Erkennt- 

 niss neben der Offenbarung durch den Propheten bewiesen 

 wird. An der Spitze des grösseren Werkes findet sich auch 

 eine Widmung, ohne dass jedoch daraus erkennbar wird, an 

 wen es gerichtet war. 



Der Kaläm unsres Autors zerfällt in 2 Gruppen, welche 

 dem doppelgliedrigen Namen der Mütazila (ahl'ul-tauhidi 

 walädli) vollkommen entsprechen 2, in die 



1 Vgl. Fraukel-Grätz'sche Monatsschrift 1871, März-Heft. 



2 Mastidi denkt wohl zunächst an seinen Zeitgenossen Joseph al-Basir, wenn 

 er die Ananiten bezeichnet mit den Worten: (JtXxJl lil v_/jOjo ^^yjO 

 Joi.~,.«jJt« Bei de Sq,cy Chrest. arab. I. p. 350, 



