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die Besprechung der geoffenbarteii Lehre gehört in die Capitel 

 von Gottes Gerechtigkeit'/ 



Tiefer in den Kern der Sache als diese mehr äusserliche 

 und oberflächliche Bemerkung führt der xVnfang des 20. Ca- 

 pitels des Muhtawi^ mit - dem der zweite Theil beginnt. Das 

 Capitel, welches überschrieben ist ,Ueber die Bedürfnisslosig- 

 keit [Reichthum] Gottes, die Wurzel seiner Gerechtigkeit und 

 Billigkeit', beginnt folgendermassen : 



,Wisse, dass nur das Bedürfniss zur Ausübung des Bösen 

 antreiben kann. Beweisen wir nun Gottes Bedürfnisslosigkeit 

 und halten wir an dem fest, was schon früher über seine All- 

 weisheit gesagt wurde, dann ergibt sich die Gewissheit, dass 

 Gott nimmer das Böse wählt. Wir haben Gottes Allweisheit 

 im ,Einheitsbekenntniss' behandelt, weil sie zu den Prädicateu 

 seines Wesens gehört. Dies Capitel aber fügen wir in die 

 Reihe der Capitel von Gottes Gerechtigkeit ein, Aveil Bedürf- 

 nisslosigkeit mit der Beurtheiluug der Thaten zusammenhängt, 

 und weil Gott dadurch kein neues Prädicat zukommt, vielmehr 

 darin nur die Leugnung jeden Bedürfnisses für ihn liegt und 

 die Leugnung jeglichen Vortheils, den er etwa aus irgend 

 einem Gegenstande seiner Wahrnehmung ziehen könnte, AVas 

 nun den Willen betrifft, so behandeln ihn die Mutaziliten in 

 der , Gerechtigkeitsgruppe', weil Gott — wie ja bereits er- 

 wiesen wurde — vermittelst eines von ihm geschaffenen Willens 

 will, der sowohl ein guter wie ein böser sein könnte, den aber 

 Gott aus freier Wahl stets gut und niemals böse Averdeu lässt, 

 weil der Wunsch des Bösen böse wäre. Richtiger und vor- 

 züglicher aber erscheint es, wenn gesagt wird, dass, weil Gott 

 ein neues Prädicat zukommt durch sein ,ein Wollender sein', 

 dies Prädicat auch den übrigen gleiche; denn unter Prädicat 

 verstehen wir ja jedesmal ein Erkennen Gottes von einer neuen 

 Seite, die uns früher unbekannt geblieben. Es liegt aber auch 

 darin kein Hinderniss, dass die Willen sbethätigungen nothwen- 

 dige Folgen einer Ursache sind, welche er erst erschaffen haben 

 muss, weil Gott ja eben mit Nothwendigkeit ein Wollender 

 sein muss, wenn wir annehmen, er habe die Ursache dieses 

 Willens ausserhalb seines Wesens und ohne irgend einen 



^ Vgl. Note I den hebräischen Text. 



