182 Frankl. 



Mutaziliten^ Namens Ibn Kiläd und noch Andere verfahren 

 sind. Nun werden sich Dir die Begriffe von , Einheit' und 

 , Gerechtigkeit' wohl nicht vermengen.' * 



Wir erfahren nun aus dieser für die Erkenntniss der 

 Form des mütazihtischen Kaläm's höchst wichtigen Auseinander- 

 setzung, dass die tonangebenden Mütaziliten dos 10. Jahrhun- 

 derts wohl insgesammt das Capitel über den göttlichen Willen 

 in die Gruppe der Gerechtigkeit verlegten: denn unser Autor 

 entschuldigt sein Abweichen von der Regel hier nicht durch 

 den Hinweis auf eine Autorität, wie er bezüglich des Willens 

 es wohl im Staude war, sondern stützt sich lediglicli auf sein 

 Raisonnement; ferner, dass die meisten Mütaziliten auch dem 

 Abschnitte über das Gotteswort, das sie ja für geschaffen und 

 nicht ewig hielten, erst im 2. Theile ihres Kalam's den Platz 

 eingeräumt haben mochten. Ibn Kiläd — der mir anderweitig 

 nicht bekannt ist — und die anderen ungenannten Mütaziliten, 

 von denen Joseph redet, machten wohl die Ausnahme und nicht 

 die Regel. 



Suchen wir nun nach dem Principe, das die Mütaziliten 

 bei der Eintheilung des Kaläm's befolgten, so ergibt sich uns, 

 dass das _,Einheitsbekenntniss', in welchem die nothwendige 

 Annahme eines Schöpfers natürlich zunächst bewiesen werden 

 musste, Gott darstellen sollte, wie er an und für sich ist, dass 

 darin Alles behandelt wurde, was zur Bestimmung des gött- 

 lichen Wesens gehört. Dies sein positiver Gehalt. Natürlich 

 mussten daneben auch die irrigen Ansichten derjenigen wider- 

 legt werden, welche Gottes Wesen falsch auffassten. 



Die Beschaffenheit des göttlichen Handelns und Wirkens, 

 sein Verhältniss zu den Geschöpfen bildet den Gegenstand des 

 2. Theiles vom Kaläm, den Inhalt der , Gerechtigkeitsgruppe'. 

 Setzt ja schon der Begriff der Gerechtigkeit und Billigkeit zum 

 mindesten zwei Gegenstände voraus. 



Es bedarf wohl nicht erst einer langen Auseinandersetzung, 

 dass der Inhalt auch auf die Form gestaltend einwirken musste, 

 und dass die Verschiedenheit der Ansichten auch äusserlich 

 sich geltend machte. So wird wohl ein Kaläm aus der Schule 

 von Basra nicht in allen Stücken massgebend sein dürfen für 



Vgl. Note n den hebräischen Text. 



