Ein matazilitischer Ealäm. 183 



einen Kaläm aus der Bag-dadischen Schule. Beispielsweise he- 

 ben wir einen bereits berührten Punkt nochmals hervor: Wäh- 

 rend für Al-Kabi (Bagdad) Wissen und Empfinden Eins war, 

 und ,Gott ist ein Sehender, ein Hörender' nichts Anderes be- 

 deutete, als: Gott weiss alle sichtbaren und hörbaren Dinge, 

 trennten al-Gubbäi und Abu-Häsim (Basrenser) Empfinden von 

 Wissen aufs Schärfste, wiewohl sie über die Auffassung j-j^*^ 

 und ^-<-*-w untereinander nicht einig waren, und Beide , von 

 ihrem Standpunkte betreffs der Wesenprädicate Gottes ausge- 

 hend, die Enipfindungsfähigkeit Gottes mit ihrem ganzen Sy- 

 steme in Einklang zu bringen suchten. ' Entsprechend dieser 

 Differenz reihte die Basrensische Schule den Abschnitt über die 

 Empfindung wohl an den über das Leben, wie unser Autor es 

 thut; während die Bagdadische die Empfindung wohl in Einem 

 mit dem Wissen besprochen haben mochte. 



An dem einen Beispiele wollten wir blos zeigen, dass 

 sich kein Schema eines Kaläm's aufstellen lässt, das von sämmt- 

 lichen Mütaziliten bis ins Einzelnste festgehalten worden wäre. 

 Gleichwohl ist der Gewinn kein geringer, wenn wir einmal ein 

 vollkommenes Bild vom Kaläm einer Schule gewonnen haben. 

 Wir werden dann leicht im Stande sein, den Rahmen vom 

 gegebenen Bilde abzulösen, und mit einem neuen Inhalte, der 

 sich aus sonstigen Quellen ergibt, auszufüllen. 



Wir gehen nun an eine kurze Darstellung des Inhalts 

 unserer Quelle. Um unserem Zwecke, die Form und den we- 

 sentlichen Inhalt des mütazilitischen Kaläm's in Einem zu be- 

 schreiben, zu entsprechen , werden wir den Stoff nicht nach 

 modernen, wissenschaftlichen Principien vertheilen, sondern 

 werden unserem Autor auf Schritt und Tritt folgen, so dass 

 unsere Mittheilungen als ein Auszug aus den beiden Werken 

 Joseph's angesehen werden können. Nur die wichtigsten Par- 

 tien, welche charakteristisch sind für die Stellung, die unser 

 Autor zum Miitazila einnahm, wollen wir im hebräischen Texte 

 sowie in der Uebersetzung mittheilen, damit, so lange nicht 

 die Schriften in ihrer Totalität veröffentlicht sind, doch das 

 Wesentlichste weiteren Kreisen bekannt werde. 



' Vgl. Sahr. a. a. 0. S. 85 und unsere Bemerkungen S. 177. 



