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theilnehmen, ohne jedoch darum auch am Prädicate , mächtig^ 

 gleichen Antheil zu haben. So ist z. B. der Kranke, ebenso 

 wie der Gesunde, existent, lebend und wissend, leistet aber 

 dennoch nicht dasselbe, und ist darum auch nicht mächtig zu 

 nennen. Wenn Gott ein ,]\[ächtiger' genannt wird, so ist dar- 

 unter zu verstehen, dass ihm die Schöpfung der Welt mög- 

 lich geworden. 



Wenn nun das Schaffen und Hervorbringen eines Wer- 

 kes überhaupt zum Prädicate der Macht berechtigt, so bezeugt 

 die Gelungenheit und die harmonische Vollendung eines Wer- 

 kes die Fähigkeit und die Weisheit seines Meisters. In diesem 

 Sinne legen wir darum Gott ein neues Prädicat des Wissens 

 bei, welches aus einer neuen Seite der Weltbetrachtung sich 

 ergibt. Nun könnte man einwenden, wenn die Schönheit der 

 Pflanzenwelt, die Gesetzmässigkeit im Wandel der Gestirne 

 und vor Allem die Schöpfung des Menschen die Fähigkeit 

 ihres Schöpfers erweisen, dann müsste ja auch im entgegen- 

 gesetzten Falle, das Misslingen eines Werkes auf die Unfähig- 

 keit des Meisters hindeuten. Und die Missbildungen innerhalb 

 der Natur, besonders die Missgestaltung einiger Menschen, die 

 mit Gebrechen behaftet sind, bezeugen sie nicht das Unver- 

 mögen oder die Unkunde ihres Erzeugers, Gottes? Nein — 

 antwortet unser xVutor. — Ebenso, wie dem ,Mächtigen' nicht 

 die Macht abgesprochen werden kann, weil er nicht fortwäh- 

 rend schöpferisch wirkt, da der SchafFenstrieb nicht immer rege 

 sein muss, ebenso wenig darf demjenigen, von welchem ein- 

 mal erwiesen ist, dass ihm das Prädicat des Wissens zukommt, 

 dasselbe wieder abgesprochen werden, wenn er einmal ein 

 minder gelungenes Werk liefert. Dahinter kann oftmals eine 

 tiefere Absicht stecken. Wie der Kundige oftmals seine 

 Fähigkeit verbirgt, wie er mitunter Untüchtiges schafft, um 

 sich dadurch dem lästigen und gefährlichen Frohndienste eines 

 Herrschers zu entziehen, der die tüchtigen Kräfte an seinen 

 Hof zieht, wie König David sich vor Achisch einem Wahnsin- 

 nigen gleich geberdete, ohne es darum auch in Wirklichkeit 

 zu sein (Könige I, 21, 14), weil er dadurch die Rettung seines 

 Lebens erzielen wollte ; so hatte Gott sicherlich einen tieferen 

 Grund, warum er die Missgeburten schuf. Sie dienen dazu. 



