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oder hört er es; ' und dies ist die Bedeutung von ^^.»-w und 

 jjyoj Empfinden ist nun aber nicht identisch mit Wissen: 

 denn gewusst werden die existenten und nicht-existenten Dinge; 

 empfunden aber kann nur das werden, was ins Sein überge- 

 gangen ist. Empfindung lässt keinen Zweifel zu. Wissen aber 

 bietet gewöhnlich nicht diese unbedingte Sicherheit. ^ 



Ein Wesen aber, dem die Prädicate des Vermögens, 

 Wissens und Lebens zukommen, muss zweifellos auch wirklich 

 vorhanden sein, ihm muss reelle Existenz zugesprochen wer- 

 den; denn, sowie z. B. das wesentlichste Prädicat der Mate- 

 rie: dass sie den Raum ausfülle, ihr Vorhandensein, ihre Exi- 

 stenz voraussetzt, so setzen auch die Prädicate des göttlichen 

 Wesens, seine Macht, sein Wissen, sein Leben auch seine 

 Existenz voraus. Nur ist die Existenz der Materie eine geschaf- 

 fene, die Gottes eine ewige. Aber nur dem wirklich existenten 

 Gotte konnten jene Prädicate zukommen; waren wir ja zu 

 ihrer Erkenntniss nur durch den Schluss aus der Schöpfung 

 und der innern Beziehung, welche zwischen Schöpfung und 

 Schöpfer nothwendig obwalten müsse, gelangt. In Beziehung 

 treten kann aber nur, was Avirklich existirt. Alles wirklich 

 Existente zerßillt in Ewiges und Geschaffenes, Tertium non 

 datur. Der Schöpfer kann nicht geschaffen sein; denn dann 

 bedürfte er, wie alles Geschaflfene, wieder eines Schöpfers und 

 so fort bis ins Unendliche. Alles aber, was zu einem regressus 

 ad infinitum führt, ist falsch. Eine Annahme von Mittelsperso- 

 nen, durch welche die Schöpfung ausgeführt worden sein soll, 

 wie Benjamin al-Nahawendi '' glaubt, ist unnütz und führt zu 

 Nichts. Der Schöpfer ist demnach von Ewigkeit her existirend. 



Diese vier Prädicate, welche bisher Gott zuerkannt wur- 

 den, als : Macht, Wissen, Leben und Existenz, sind Prädicate 

 seines Wesens und unterscheiden sich als solche vom Empfin- 

 den, das nur eine Folge des Lebens ist, sowie von dem später 

 zu behandelnden Willen, der von einer Ursache abhängig ist. 



1 und 2 Vgl. Sahr. a. a. O. Haarbr. S. 85 und oben S. 177 und 183. 



3 Der zweite Ausbilder des Karäismus, der gegen 800 lebte. Zur Annahme 

 von Mittelwcsen gelangte er wohl nicht durch etwaige Bekanntschaft nn't 

 Philo's, des jüdischen Alexandriner's System, sondern wahrscheinlich aus 

 bibel-exegetischen Eücksichten. Von den nichtjüdischen Autoren hat auch 

 Sahr. von Benjamin's Theorie gewusst. Vgl. $ah. a. a. O. S. 257. 



