196 Frankl. 



Sinne. Diese Zustände als solche sind nichts Erkennbares; 

 sonst müssten sie allerding-s entweder wirklich existiren oder 

 nicht existiren; sondern wir sag-en: Gott wird mit seinen Zu- 

 ständen erkannt; denn es steht fest: Gott als Schöpfer unter- 

 scheidet sich von demjenigen^ welchem die Schöpfung unmög- 

 lich, wie sich ja auch unter uns derjenige, dem irgend ein 

 Werk möglich ist, von Demjenigen unterscheidet, dem dasselbe 

 unmöglich. Aber selbst unter den ^Mächtigen' werden wir den- 

 jenigen, dem ein , gelungenes^ Werk möglich ist, von demjeni- 

 gen unterscheiden, dem zwar ,ein^ Werk, nicht aber ,ein ge- 

 lungenes' möglich. Würden wir demnach blos sagen, Gott 

 unterscheide sich von demjenigen, welchem ,ein' Werk unmög- 

 lich, dann könnte man auf den iriigen Gedanken gerathen, 

 ,ein gelungenes' Werk sei auch für Gott unmöglich. 



Es ist nnn aber die Unterscheidung Gottes von demjeni- 

 gen, welchem ,ein gelungenes' Werk unmöglich, ebenso noth- 

 wendig, wie die zwischen ihm und dem, welchem ,ein' Werk 

 unmöglich. Für diese Unterscheidungen bedienten wii- uns des 

 Ausdrucks , Zustände'. 



Wir wollen demnach mit unseren , Zuständen' auf ganz 

 etwas anderes hinweisen, als sie mit ihren ,Sifa's,' so dass uns 

 durchaus nicht dieselben Cousequenzen treffen, wie die Sifa- 

 tija. Wollten sie mit ihren ,Sifa's' dasselbe ausdrücken, wie 

 Avir, nun, dann haben sie den Sinn gefunden, aber einen un- 

 glücklichen Ausdruck gewählt, der ihnen als unumgängliche 

 Consequenz die Annahme eines Dinges ausserhalb Gottes nö- 

 thig macht. Wenn aber Jemand mit uns über die , Zustände' 

 streitet und wir ihm deutlich machen, was wir wollen, dann 

 kann er kaum einen andern Ausdruck Avählen. Doch dui-ch 

 dergleichen Dinge wird eine Meinung weder befestigt, noch 

 erschüttert; was aber verdient als Richtschnur angesehen zu 

 werden, das sind die Beweise.' ' Vgh Note VI. 



1 Vgl. zunächst Ez Chajim Cap. 7'2, auch für die Herstennng des Textes 

 von Wichtigkeit. Diese Auseinandersetzung unseres Autors mit der Gub- 

 baija ist von der höchsten Wichtigkeit; erstens, weil sie die älteste Nach- 

 richt über diese Zeit ist, und es kaum zu hoffen ist, dass wir jemals 

 noch sonst den Bericht eines Augenzeugen der grossen Bewegung, welche 

 al-Asäri's Ausscheiden aus dem Kreise der Miitazila hervorrief, hören 



