Ein mutazilitischer Kaläm. 197 



Aus denselben Gründen, die uns nöthig-ten, Gott als einig- 

 einziges Wesen zu denken, müssen wir auch die Ewigkeit des 

 göttlichen Wortes zurückweisen. Zudem wäre ja Ewigkeit mit 

 dem Begriffe und dem Zwecke der Rede gar nicht vereinbar. 

 Gott redet vielmehr durch ein Wort, das er schafft, ohne des- 

 sen Träger zu sein. Dadurch kommt Gott kein nevies Prädi- 

 cat zu, sondern in dem Prädicate der Allmacht, welches Got- 

 tes Wesen beigelegt wurde, liegt auch das , dass er, wenn er 

 will, auf uns so einwirkt und uns sich so verständlich macht, 

 wie der Mensch durch seine Rede es thut. 



Damit ist im Compendium der erste Theil zu Ende. Im 

 Muhtawi hingegen schliesst der erste Theil mit dem Capitel 

 über den göttlichen Willen ab. , Einige — so beginnt unser 

 Autor — leugnen die Prädicirbarkeit des Willens, indem sie 

 unter dem Ausdrucke ,Gott ist ein Wollender' nichts weiter 

 verstanden wissen wollen, als dass seine Werke seinem Wissen 

 gemäss ausfallen.' ,IJnd wie sie Empfindung mit Wissen identi- 

 liciren, also thun sie es auch jnit dem Willen. Aber, ebenso 

 wie. wir ihnen dort entgegen treten mussten, weil wir darin 

 ein neues Prädicat erblickten, müssen wir es auch hier. ' Gott 

 ist ein Wollender, weil die Schöpfung Spuren des freien Wil- 

 lens verräth. Es wird nun indirect — durch Ausschluss aller 

 übrigen Annahmen, bewiesen, dass Gott wegen eines geschaf- 



werden. Die Lebhaftigkeit, mit der Joseph für die Theorie Abu-Häsim's 

 eintritt, zeigt, dass er der Bahsamija nahe stand. Auf die Zustands-Theo- 

 rie selbst wirft sie gleichfalls ein neues Lieht. Sie wird uns daraus kla- 

 rer, als aiis den Berichten Sahr. a. a. O. Sa. u. ff. 99 ii. ff. Sie bestätigt 



Munk und Steiner's Vermuthung , dass die J La. ^= Theorie aus dem 

 Streben hervorgegangen sei, die Einheit des göttlichen Wesens nebst der 

 Vielheit seiner Eigenschaften philosophisch zu begründen, dass also ihr 

 Zweck zunächst ein theologischer, kein metaphj'sischer war. Schmölder's 

 Identiiicirung des JLs» mit dem Aristotelischen ö'jvd[j.£t o'v (Essai sur 

 les ecoles philosophiques p. 197), die sonst Viel für sich hätte, Lst nun- 

 mehr nicht haltbar, wenigstens nicht in der Anwendung auf Gottes 

 Prädicate. 

 ' Die hier bekämpfte Ansicht ist die des Al-Kabi. Vgl. Sahr. a. a. O. 

 S. 79 u. ff. Uebrigeus hatte vor diesem schon Nazzäm dieselbe Theorie 

 über den Willen aufgestellt. Vgl. Sahr. a. a. O. S. 55. Ausser Nazzäm 

 werden Mawäkif p. ü 7 noch Gahiz, 'AUäf n. A. als Vertreter dieser An- 

 sicht angeführt. 



