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fenen Willens will. Dieser kann nun nicht Gott selber inhä- 

 rent sein, weil Gott körperlos ist; er kann aber auch keinem 

 sonstigen Wesen — etwa aus der Körperwelt — inhäriren, weil 

 dann g-eradö dieser Träger das wollen niüsste ; denn wir wollen 

 vermittelst eines Willens, der uns inhärirt. Der göttliche Wille 

 ist demnach ohne Träger. ' Dieser Wille könnte seiner Natur 

 nach sowohl ein guter, wie ein böser sein; aber Gott der All- 

 mächtige und darum auch Unabhängige, der zugleich allwis- 

 send ist, übt nie das Böse und will stets das Gute. 

 Somit wären wir denn am 2. Theile angelangt. 



b. 2. Theil. Die Gruppe der Gerechtigkeit und 



Billigkeit. 



Im zweiten Theile des , Wurzelbuches' polemisirt unser 

 Autor hauptsächlich gegen zwei Schulen , die zu einander im 

 schroffsten Gegensatze stehen. Es ergibt sich daraus von selbst, 

 dass die Richtung der Schule, welcher er angehört, eine ver- 

 mittelnde war. Diese Gegner sind die n~i:;o = Gabariten, . die 

 Leugner der menschlichen Willensfreiheit, und die nbi's'r'K ^v:a 

 oder n':'::x'?K zKni-s (_^Lo!^f i^jI^?'!) ^^ sie auch mit dem 

 Namen ppnn 'hvz benannt werden, so hat man nicht etwa an 

 einen Namen, wie etwa al-Salih zu denken; sondern i^Lo! 

 bedeutet ebenso den Inhalt der Lehre, wie in Kadarija und 

 Gabarija die Wurzeln Kadara und Gabara. Sicherlich sind dai'- 

 unter die Optimisten gemeint, welche Gott das Gute zur Pflicht 

 machten. Hauptsächlich gehörten wohl dazu die Anhänger Naz- 

 zäm's, welcher dem Einflüsse griechischer Anschauung sich 

 völlig hingab, und von den Griechen auch die Indentiflcirung 

 des Begriffes Gott mit dem Begriffe des Guten annahm. - Die 

 Gabarija und Nazzämija standen, wie bereits erwähnt wurde, 

 im möglichst denkbaren Gegensätze zu einander. Während für 

 jene der Begriff des Guten und des Bösen erst aus den Gebo- 

 ten und Verboten der geoffenbarten Satzung sich ergab, also 

 ein blos relativer war, insofern er ausschliesslich für den Un- 



2 Vgl. Sahr. a. a. O. Ö. «ü u. Maw. p. 59. 

 ' Vgl. Sahr. a. a. O. S. Ö3. 



