» Ein mutazilitischer Kaläm. 199 



tergebenen, den Gescliaffeneu Geltung hatte: für Gottes Thun 

 aber jeder ethische Maassstab fehlte, weil eben Alles, was der 

 Quell der Offeubarung, was der Schöpfer thut — selbst ein 

 Act seiner Willkür — g-ut genannt werden niuss; liielten diese 

 das Gute für eine Nothwendigkeit der göttlichen Natur. 



Die Nazzämija, welche letztere Ansicht vertraten, zähl- 

 ten zu den fortgeschrittensten Mütaziliteu; aber, indem sie hel- 

 lenische Denkungsart auf sich mächtig einwirken Hessen, 

 gehörten sie fast nur dem Namen nach zu den Muslimen. Der 

 Kern der Miitazila, welcher später in der Gubbäija und Bah- 

 samija — der verbreitetsten Schule im 10. una 11. Jahrhun- 

 dert — aufging, konnte ihnen nicht so weit folgen, wenn 

 anders er noch den Anspruch erheben wollte', die muslimi- 

 schen Glaubenssätze mit der Vernunfterkenntniss zu versöhnen. 

 Sie waren daher auf den Weg der Vermittlung angewiesen. 

 Sie sagten, im Gegensatze zur Lehre des Nazzäm, Gott müsse 

 nicht durch eine innere Nöthigung, durch eine gewisse avav-/,-^, 

 die in seinem Wesen ruhe, stets das Beste wählen; denn dann 

 müsste er, seiner unendlichen Machtfülle und unbegrenzten 

 Fähigkeit entsprechend, stets das Beste gewollt und ausgeführt 

 haben. Dem ist nun aber nicht so. Beispielsweise: wäre die 

 Schöpfung dieser Welt ein Ausfluss seiner absoluten Güte, 

 dann hätte sie nicht in einem bestimmten Zeitraum, sondern 

 unendlich früher geschaffen sein müssen, dann dürfte sie auch 

 nicht von des Raumes Grenzen eingeengt werden. Es ist aber auch 

 andererseits falsch, zu behaupten, auf Gottes Thun und Lassen 

 seien die ethischen Begriffe nicht anwendbar. Was bei den 

 Menschen gut, böse und pflichtgemäss ist, ist es auch bei 

 Gott. Es muss vielmehr behauptet werden: Gott hat allerdings 

 die freie Wahl zwischen dem Guten und Bösen, weil er aber 

 seinem Wesen nach mächtig und darum auch bedürfnisslos 

 ist, weil er ferner als Allwissender die , Bosheit' des Bösen 

 erkannt hat, wird er nie und nimmer das Böse wählen; denn 

 wer die freie Wahl hat zwischen Gut und Böse und sich die- 

 ser Freiheit bewusst ist, er wählt sich das Gute; denn dem Gu- 

 ten wohnt eine magnetische Kraft inne, die uns zu ihm 

 hinzieht, ohne dass dieser Trieb unseres Herzens erklärt zu 

 werden brauchte; das BööC aber ist nie und nimmer Selbst- 

 zweck, wird nicht um seiner selbst, sondern nur um eines 



